一

在人類社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程中，任何社會(huì)形態(tài)的意識(shí)形態(tài)，都是與該形態(tài)社會(huì)的本質(zhì)規(guī)定性相適應(yīng)的，并決定于這種本質(zhì)規(guī)定性。所以，從抽象意義上把握社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，必須從社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)規(guī)定性出發(fā)。

從人類社會(huì)發(fā)展史的角度看，社會(huì)主義社會(huì)是以資本主義社會(huì)發(fā)展為基礎(chǔ)形成的，它反對(duì)資本主義社會(huì)，但不否定資本主義社會(huì)，而是要超越資本主義社會(huì)。

資本主義社會(huì)確立與發(fā)展的歷史前提是人的自主與獨(dú)立發(fā)展。為此，資本主義社會(huì)形成了以“自由、平等、博愛”為核心的意識(shí)形態(tài)體系。力圖超越資本主義社會(huì)的社會(huì)主義社會(huì)，并不反對(duì)資本主義發(fā)展的歷史前提，相反，要力圖使人的自主與獨(dú)立發(fā)展獲得更具實(shí)質(zhì)性的意義，即實(shí)現(xiàn)人在政治上的自由、平等的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)人在經(jīng)濟(jì)與社會(huì)上的自由、平等與自主發(fā)展。所以，馬克思對(duì)資本主義的民主、自由與平等的價(jià)值觀念批判，并不是要否定這些觀念本身，而是要賦予這些觀念以實(shí)質(zhì)性的價(jià)值與意義。

資本主義社會(huì)所創(chuàng)造出來的、以實(shí)現(xiàn)人的自主與獨(dú)立為取向的核心價(jià)值觀，本質(zhì)上是人類社會(huì)和人類文明發(fā)展的產(chǎn)物，可以由不同形態(tài)的社會(huì)所共享，并由不同形態(tài)社會(huì)來充實(shí)和實(shí)現(xiàn)。從人類社會(huì)發(fā)展的歷史階段來看，社會(huì)主義社會(huì)依然處在由資本主義社會(huì)所開啟的現(xiàn)代社會(huì)的歷史范疇，因?yàn)?，社?huì)主義社會(huì)發(fā)展的歷史前提，并沒有超越出資本主義社會(huì)的發(fā)展的歷史前提，即人的政治解放。只不過社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)追求要高于資本主義，即在人的政治解放基礎(chǔ)上，追求人在經(jīng)濟(jì)與社會(huì)領(lǐng)域的解放、獨(dú)立與自由。社會(huì)主義社會(huì)所處的歷史方位決定了社會(huì)主義社會(huì)完全可以與資本主義社會(huì)共享現(xiàn)代社會(huì)形成過程中所創(chuàng)造的最基本的核心價(jià)值，如自由、民主、平等、博愛等等。社會(huì)主義社會(huì)所要做的就是賦予這些核心價(jià)值以更加真實(shí)而豐富的內(nèi)涵。

針對(duì)資本主義社會(huì)階級(jí)局限性和制度的不合理性，社會(huì)主義社會(huì)最核心價(jià)值就是要使得創(chuàng)造財(cái)富的人享有財(cái)富，從而從根本上結(jié)束自有人類社會(huì)以來財(cái)富的創(chuàng)造與財(cái)富的占有之間的分離。從勞動(dòng)出發(fā)的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，強(qiáng)調(diào)民主、自由與平等是勞動(dòng)者的民主、自由與平等，因而，是大眾的民主、大眾的自由與大眾的平等。但是，這種核心價(jià)值并不否定個(gè)體自主與獨(dú)立的意義，相反，強(qiáng)調(diào)這個(gè)個(gè)體自主與獨(dú)立應(yīng)該充分落實(shí)于創(chuàng)造財(cái)富的勞動(dòng)者身上。

綜合以上分析，社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)，應(yīng)該從勞動(dòng)者的立場(chǎng)出發(fā)，以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)，積極吸收現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)發(fā)展的成果，在公共利益與個(gè)體權(quán)利的平衡框架內(nèi)，確立社會(huì)主義的自由觀、平等觀、民主觀，從而豐富和完善社會(huì)主義價(jià)值體系。

二

社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)是馬克思主義。因而，如何認(rèn)識(shí)、研究和挖掘馬克思主義，對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)具有決定性作用。

馬克思主義是豐富的思想體系，過去我們主要從革命與社會(huì)動(dòng)員的角度來認(rèn)識(shí)和體會(huì)馬克思主義。這種思維框架，使得我們的視角主要局限在兩個(gè)角度：一是對(duì)剝削社會(huì)的批判角度；二是對(duì)未來社會(huì)的構(gòu)建角度。唯獨(dú)沒有人類在進(jìn)入資本主義社會(huì)之后所開啟的現(xiàn)代社會(huì)建設(shè)與發(fā)展的角度。然而，馬克思主義最深刻的理論就是在于對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的認(rèn)識(shí)與把握上。我們不能否認(rèn)馬克思的一些論斷已經(jīng)過時(shí)，但我們也不能否認(rèn)我們現(xiàn)實(shí)社會(huì)所處的實(shí)際歷史階段正是馬克思所關(guān)注的現(xiàn)代社會(huì)的成長(zhǎng)階段。從這個(gè)角度看，社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)所面臨的諸多理論問題，不是馬克思主義理論過時(shí)了，而是我們對(duì)馬克思理論的認(rèn)識(shí)和把握過時(shí)了。所以，要發(fā)展社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，就必須更加深入地認(rèn)識(shí)和研究馬克思主義。

要深入研究馬克思主義，就必須高度重視社會(huì)主義的理論建設(shè)。就是要用馬克思主義的基本理論，回答社會(huì)主義社會(huì)所面臨的諸多理論與現(xiàn)實(shí)問題。這些問題，一方面與社會(huì)主義社會(huì)的核心價(jià)值觀有關(guān)，另一方面與社會(huì)主義社會(huì)的完善與發(fā)展有關(guān)。馬克思主義應(yīng)該在回答人類社會(huì)發(fā)展面臨的基本問題中，在研究作為人類社會(huì)發(fā)展運(yùn)動(dòng)的社會(huì)主義實(shí)踐中重新獲得其強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)力量。

三

社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的世界觀基礎(chǔ)是歷史唯物主義，具有明確的無神論傾向。于是，在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐中，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)就面臨一個(gè)基本問題，即如何處理與宗教的關(guān)系問題。在這個(gè)問題上，我們以往的做法是直接用社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)來否定或改造宗教。實(shí)踐證明，其效果不但不理想，而且有很大的后遺癥。

宗教問題的提出，實(shí)際上也就同時(shí)提出了一個(gè)十分現(xiàn)實(shí)的問題，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的邊界在何處。在社會(huì)主義國(guó)家，作為思想或觀念形態(tài)的意識(shí)形態(tài)，可以劃分為三個(gè)層面：即作為領(lǐng)導(dǎo)核心的政黨意識(shí)形態(tài)；二是與國(guó)家生活相適應(yīng)的國(guó)家意識(shí)形態(tài)；三是與社會(huì)生活相適應(yīng)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。政黨意識(shí)形態(tài)是組織的意識(shí)形態(tài)；國(guó)家意識(shí)形態(tài)是公民共享的意識(shí)形態(tài)；社會(huì)意識(shí)形態(tài)是個(gè)體生活所形成的意識(shí)形態(tài)。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)應(yīng)該在政黨和國(guó)家這兩個(gè)層面存在與展開，是指導(dǎo)性的。在社會(huì)這個(gè)層面，基于個(gè)體的自由與獨(dú)立，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)和其他意識(shí)形態(tài)一樣，是被選擇的。我們可以在政黨和國(guó)家這兩個(gè)層面灌輸社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，但是沒有必要在個(gè)人生活的層面灌輸社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。

所以，在社會(huì)意識(shí)形態(tài)這個(gè)層面，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)應(yīng)該可以與宗教意識(shí)形態(tài)共存。由于社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)是國(guó)家意識(shí)形態(tài)，所以，我們可以要求宗教意識(shí)形態(tài)與國(guó)家意識(shí)形態(tài)相適應(yīng)，但不能因此用國(guó)家意識(shí)形態(tài)來決定宗教意識(shí)形態(tài)。由此可見，在錯(cuò)開的空間中，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)與宗教意識(shí)形態(tài)是不沖突的。

在這樣的認(rèn)識(shí)下，我們完全可以在社會(huì)意識(shí)形態(tài)這個(gè)空間發(fā)揮宗教意識(shí)形態(tài)的作用，用其來調(diào)節(jié)社會(huì)的日常交往與生活。如果我們把社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)與宗教在個(gè)體的生活層面上也完全對(duì)立起來，那么我們建構(gòu)社會(huì)主義和諧社會(huì)最基本的思想與文化基礎(chǔ)就無法確立。

四

當(dāng)代中國(guó)核心價(jià)值觀，應(yīng)該在國(guó)家意識(shí)形態(tài)層面上來把握，其取向必然是兩個(gè)：一是社會(huì)主義；二是民主主義。兩者的理論基礎(chǔ)都在于馬克思主義。但我們畢竟構(gòu)建的是中國(guó)的核心價(jià)值觀，所以，這種核心價(jià)值觀，不僅要適應(yīng)中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的要求，而且要適應(yīng)中國(guó)社會(huì)的內(nèi)在要求，即要與中國(guó)的文化與精神相適應(yīng)。這些規(guī)定性決定了中國(guó)的核心價(jià)值觀，應(yīng)該是當(dāng)代人類社會(huì)核心價(jià)值、馬克思主義核心價(jià)值與中國(guó)社會(huì)文化基本價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一，主要包括以下幾個(gè)方面：

第一、以人為本，促進(jìn)人的全面發(fā)展。這個(gè)核心價(jià)值觀，不僅符合馬克思主義的根本精神，而且具有很強(qiáng)的現(xiàn)代意識(shí)。在中國(guó)文化中，由于人定位于天地之間，所以，中國(guó)文化也將為這個(gè)價(jià)值觀提供獨(dú)特的文化資源。

第二、以和為貴，追求社會(huì)的和諧。在中國(guó)文化中，“和”，不論作為一種原則，還是作為一種狀態(tài)，都是人生和社會(huì)的共同追求。在西方文化中，“和”既有審美的一面，也有信仰的一面。作為一種信仰，其內(nèi)在的追求是法則、秩序與和平。所以，強(qiáng)調(diào)人、自然、社會(huì)的多重和諧應(yīng)該是中國(guó)核心價(jià)值的重要內(nèi)容。

第三、以法為基，維護(hù)公民的權(quán)利。在現(xiàn)代社會(huì)，法是公共意志的產(chǎn)物，保障著權(quán)利，約束著權(quán)力，從而有效地調(diào)節(jié)著國(guó)家與社會(huì)、國(guó)家與個(gè)人、社會(huì)與個(gè)人以及個(gè)人與個(gè)人之間的關(guān)系。公民的自由與平等自由在法治的條件下才能得以實(shí)現(xiàn)。所以，法治應(yīng)該是社會(huì)的基本、國(guó)家的基本、人們生活的基本。

第四、以公為善，保障公民當(dāng)家作主。社會(huì)主義社會(huì)是以勞動(dòng)者（建設(shè)者）為主體的社會(huì)，勞動(dòng)人民當(dāng)家作主是社會(huì)主義社會(huì)區(qū)別以往社會(huì)的關(guān)鍵。為此，我們應(yīng)該確立“以公為善”的價(jià)值理念，即強(qiáng)調(diào)人民當(dāng)家作主的前提是認(rèn)同公共利益，維護(hù)公共利益和增進(jìn)公共利益；而人民當(dāng)家作主就是通過多重渠道來維護(hù)和發(fā)展公共利益與人民幸福。

第五、以勞為美，尊重勞動(dòng)的價(jià)值。勞動(dòng)是創(chuàng)造財(cái)富的源泉，是一切創(chuàng)造的基礎(chǔ)。社會(huì)主義社會(huì)以勞動(dòng)為出發(fā)點(diǎn)，力求實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造財(cái)富的勞動(dòng)者成為財(cái)富的實(shí)際享有者。為此，不論國(guó)家，還是社會(huì)，都必須尊重勞動(dòng)，保障勞動(dòng)的成果，并讓勞動(dòng)者充分享有勞動(dòng)者的成果。

第六、以家為安，實(shí)現(xiàn)安居樂業(yè)。中國(guó)是一個(gè)大國(guó)，也是一個(gè)有很強(qiáng)家庭觀念的國(guó)家。家庭，對(duì)于個(gè)人是一個(gè)安全的港灣，對(duì)大國(guó)，是國(guó)泰民安的基礎(chǔ)。所以，我們應(yīng)該強(qiáng)調(diào)家庭的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)倫理在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的意義。

來源：中國(guó)網(wǎng)