創(chuàng)造性有機(jī)關(guān)系：西藏民族關(guān)系研究的理論推進(jìn)

——評(píng)《西藏民族關(guān)系研究——以藏門珞民族關(guān)系為中心》

創(chuàng)造性關(guān)系是事物關(guān)系的核心所在、本質(zhì)所系，是有機(jī)的關(guān)系而不是機(jī)械的關(guān)系，是人類群體大智慧的一種呈現(xiàn)，創(chuàng)造性關(guān)系決定著事物相互之間關(guān)系的可持續(xù)性與活力。

關(guān)于創(chuàng)造性關(guān)系的思想是中國(guó)古典文化中豐富而重要的組成部分?！兜赖陆?jīng)》中包含有豐富的生成性思想，“人法地，地法天，天法道，道法自然”展現(xiàn)了人與自然之間關(guān)系的一種深層邏輯，“法”代表著中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)人與社會(huì)秩序、自然萬(wàn)物核心關(guān)系的理解，代表了人與自然相處的有機(jī)性。孔子、孟子“仁愛(ài)”思想關(guān)注的是通過(guò)對(duì)社會(huì)的有效治理生成和諧的人際關(guān)系以及安定有序的社會(huì)秩序的方法，其核心是以“仁愛(ài)”塑造人與人之間的關(guān)系。

在西方頗有影響的建構(gòu)主義十分注重對(duì)關(guān)系的研究，并把創(chuàng)造性關(guān)系作為解決一切問(wèn)題的金鑰匙。雖然西方建構(gòu)主義研究?jī)?nèi)容龐雜，形式多樣，涉及的學(xué)科也很多，而且存在許多相異的理論取向，但它們始終存在一個(gè)共通之處，即它們的終極追尋都在于一種“有益的共享”。建構(gòu)主義主張，關(guān)系是人類社會(huì)的基礎(chǔ)，而不是個(gè)體，所以需要“以關(guān)系（relationship）取代個(gè)體（individual）作為意義產(chǎn)生的根源”。在建構(gòu)主義看來(lái)，超出關(guān)系范疇之外的所謂現(xiàn)實(shí)、理性、真實(shí)、價(jià)值等概念局限了群體和社會(huì)的眾多可能。在建構(gòu)主義看來(lái)，我們的未來(lái)來(lái)自于創(chuàng)造性關(guān)系，而不是其他。創(chuàng)造性關(guān)系中的創(chuàng)造性實(shí)踐是人類社會(huì)全部工作的核心所在。

在對(duì)民族關(guān)系的研究中，需要我們以事實(shí)為基礎(chǔ)，探尋并提煉在貿(mào)易往來(lái)、宗教文化、語(yǔ)言、藝術(shù)、政治、軍事等多維度中的具有創(chuàng)造性的有機(jī)關(guān)系，這樣才有助于我們透過(guò)現(xiàn)象抓住本質(zhì)，為發(fā)展民族學(xué)理論做出貢獻(xiàn)。目前學(xué)界對(duì)西藏世居民族的社會(huì)與文化，對(duì)西藏世居民族的民族關(guān)系研究已經(jīng)取得了較為豐富的成果，研究的重點(diǎn)主要集中于宗教與民俗研究、文學(xué)與藝術(shù)研究、當(dāng)代社會(huì)研究以及其他一些研究。這些研究為進(jìn)一步深入、系統(tǒng)地研究西藏各民族間具有的創(chuàng)造性的民族關(guān)系奠定了良好的基礎(chǔ)。

西藏民族大學(xué)陳立明教授的《西藏民族關(guān)系研究——以藏門珞民族關(guān)系為中心》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2021）一書對(duì)西藏各民族創(chuàng)造性關(guān)系研究進(jìn)行了有益的探索，具有重要的理論推進(jìn)意義。該書用了十二章的內(nèi)容，從政治、經(jīng)濟(jì)和文化等方面系統(tǒng)研究了藏族和門巴族、珞巴族以及僜人和夏爾巴人之間的關(guān)系，梳理和解析了藏門珞民族關(guān)系的豐富內(nèi)涵，呈現(xiàn)出各民族間創(chuàng)造性關(guān)系生成的基本機(jī)制與整體樣貌。

《西藏民族關(guān)系研究——以藏門珞民族關(guān)系為中心》書影

以往對(duì)西藏各民族關(guān)系的研究多關(guān)注藏漢關(guān)系及中央政府與西藏地方的關(guān)系，對(duì)藏族、門巴族、珞巴族等西藏世居民族的關(guān)系研究較為薄弱。陳立明指出，藏門珞民族關(guān)系呈現(xiàn)出如下特點(diǎn)：其一，歷史久遠(yuǎn)，關(guān)系緊密。大量神話傳說(shuō)、考古材料和文獻(xiàn)史料印證了悠久的交往歷史，揭示了各民族間唇齒相依、血脈相連的關(guān)系狀態(tài)。其二，政治、經(jīng)濟(jì)和文化三個(gè)方面始終全面發(fā)展推進(jìn)，呈現(xiàn)出互融互動(dòng)的特征，并且貫穿于藏門珞民族關(guān)系發(fā)展的始終。

在門隅、珞渝以及下察隅區(qū)域內(nèi)尤其體現(xiàn)著這樣的特點(diǎn)。那里自古就是我國(guó)神圣的領(lǐng)土，門巴族和珞巴族先民世居在那里，用勤勞與智慧開拓了這片富饒美麗的疆土。該書指出：自吐蕃王朝將門隅和珞渝納入管轄，藏門珞各族人民便管理、開發(fā)和守衛(wèi)著這塊土地。之后，西藏歷代統(tǒng)治者保持著對(duì)門、珞地區(qū)的有效管理和治理。17世紀(jì)之后，在清朝中央政府的支持下，西藏地方政府進(jìn)一步完善了對(duì)那里的政治與文化管理，設(shè)置了各級(jí)行政機(jī)構(gòu)，對(duì)門隅、珞渝以及下察隅進(jìn)行有效管轄和治理，增強(qiáng)了藏門珞人民的政治向心力、經(jīng)濟(jì)依存性和文化親和力。該書指出：在歷史進(jìn)程中，門巴族和珞巴族人民為維護(hù)國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土完整，為保衛(wèi)祖國(guó)西南邊疆作出了重大貢獻(xiàn)。現(xiàn)在，藏門珞等各族人民正為建設(shè)和諧幸福的西藏而團(tuán)結(jié)奮斗。

縱覽門隅、珞渝以及下察隅區(qū)域內(nèi)民族交往、交流和交融的歷史進(jìn)程，除了展現(xiàn)出表征上各民族間的“在一起”之外，還呈現(xiàn)了一種“在一起”的內(nèi)在邏輯理路。

我們可以這樣來(lái)歸納該著作中呈現(xiàn)出的關(guān)系研究邏輯。在政治關(guān)系研究中，作者著力于西藏歷代地方政權(quán)對(duì)門、珞地區(qū)的管理與治理研究，論證了門隅、珞渝是我國(guó)神圣領(lǐng)土不可分割的一部分的史實(shí)，這構(gòu)成了邏輯關(guān)系進(jìn)一步展開的政治歷史進(jìn)程的基石；在經(jīng)濟(jì)關(guān)系研究中，作者深入考察了藏門珞在經(jīng)濟(jì)上的緊密聯(lián)系與互嵌式的依存關(guān)系，突出了現(xiàn)實(shí)生活物質(zhì)支撐的基本邏輯；在文化關(guān)系研究中，作者從宗教、習(xí)俗和文學(xué)藝術(shù)等多個(gè)方面進(jìn)行了系統(tǒng)研究，并得出藏門珞文化互融互滲和水乳交融的關(guān)系，突出了精神上的表征與促動(dòng)邏輯。三者從政治歷史進(jìn)程邏輯、物質(zhì)生活支撐邏輯以及精神凝聚力與促動(dòng)性邏輯上展開，體現(xiàn)出清晰的理論推進(jìn)邏輯，并由此指向了西藏各民族有機(jī)關(guān)系的整體樣貌和核心所在。

另外，從作者作為書寫者的人生歷程來(lái)看，我們從中也能發(fā)現(xiàn)他與西藏研究的深厚淵源以及他為此付出的探索和努力?？梢园l(fā)現(xiàn)，從作者個(gè)體角度看，研究歷程展現(xiàn)出了他所具有的一種研究智慧、研究的堅(jiān)定與執(zhí)著，同時(shí)從西藏為研究者提供的豐沃田野來(lái)說(shuō)，這片熱土又給他提供了啟發(fā)、靈感，讓他產(chǎn)生了深刻的學(xué)術(shù)領(lǐng)悟。這種狀態(tài)促成了一種學(xué)術(shù)場(chǎng)域內(nèi)的創(chuàng)造性的有機(jī)關(guān)系的生成：作為書寫者的個(gè)體與歷史進(jìn)程中的社會(huì)結(jié)構(gòu)奏出了有機(jī)的時(shí)代之音。

陳立明1986年在墨脫過(guò)藤網(wǎng)橋（陳立明提供）

陳立明同夏爾巴群眾交流（陳立明提供）

1976年，作者赴西藏昌都芒康縣插隊(duì)，1978年春進(jìn)入西藏民族學(xué)院學(xué)習(xí)，1982年畢業(yè)留校后一直從事西藏文化的教學(xué)和研究。1986年，作者進(jìn)入西藏人口較少民族社會(huì)文化研究領(lǐng)域。同年參加了西藏民族學(xué)院于乃昌教授的課題組，并到西藏東南邊境5縣調(diào)查門巴族珞巴族的社會(huì)和文化，冒著生命危險(xiǎn)徒步進(jìn)入墨脫考察，這給作者留下了終身的歷史與文化記憶，由此開啟了他對(duì)門巴族珞巴族社會(huì)文化變遷和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的持續(xù)關(guān)注之旅。1992年，作者再次到西藏東南邊境考察，并承擔(dān)了《中國(guó)民族文化大觀·門巴族卷、珞巴族卷》中西藏各民族文化交流相關(guān)內(nèi)容的撰寫任務(wù)，由此真正進(jìn)入了西藏民族關(guān)系研究領(lǐng)域。2013年，墨脫縣摘掉了“中國(guó)唯一不通公路的縣”的帽子，結(jié)束了“高原孤島”的歷史。2017-2020年，國(guó)家投資12億元對(duì)墨脫公路進(jìn)行了路面升級(jí)改造。雅魯藏布大峽谷核心區(qū)域的墨脫已成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)和旅游探險(xiǎn)的勝地。時(shí)代變遷，不只是時(shí)間性的，更是社會(huì)結(jié)構(gòu)性的。

作者說(shuō)：“從1976年在西藏插隊(duì)到1986年在西藏第一次田野調(diào)查再到2018年在西藏的最新一次調(diào)研，時(shí)間跨度長(zhǎng)達(dá)42年。本人有幸見(jiàn)證了西藏城鄉(xiāng)尤其是西藏邊疆民族地區(qū)翻天覆地的變化……”個(gè)人融于歷史，也融于民族關(guān)系之中，作為一名學(xué)者，陳立明為西藏民族關(guān)系研究做出了重要貢獻(xiàn)，同時(shí)，特定階段的歷史和西藏這片沃土也為他的成長(zhǎng)提供了平臺(tái)和機(jī)遇。

凡關(guān)注西藏民族關(guān)系、凡想深入了解西藏的人，都不能錯(cuò)過(guò)這本書，它是一部理解西藏歷史、文化，尤其是民族關(guān)系不可缺少的有益之作。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳立明：《西藏民族關(guān)系研究——以藏門珞民族關(guān)系為中心》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2021年版。

[2]陸航、張翼：《藏門珞民族關(guān)系研究取得突破 政治經(jīng)濟(jì)文化互融互動(dòng) 共同維護(hù)國(guó)家主權(quán)領(lǐng)土完整》，“中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)”，2014 年3 月12日，第 A01版。

[3]（美）肯尼思·J·格根、（美）瑪麗·格根：《社會(huì)建構(gòu)：進(jìn)入對(duì)話》，張學(xué)而譯，上海：上海教育出版社，2019年版。

[4]（美）肯尼斯·J·格根：《語(yǔ)境中的社會(huì)建構(gòu)》，郭慧玲等譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010年版。