次旦在演奏鷹笛。次旦供圖

西藏傳統(tǒng)民族音樂(lè)會(huì)《吉祥妙音》演出現(xiàn)場(chǎng)，演員表演扎念琴?gòu)棾秮喖槟贰??！⌒氯A社記者　晉美多吉　攝

西藏昌都市丁青縣尺犢鎮(zhèn)烏巴村文藝演出隊(duì)在跳熱巴舞（1月5日攝）?！⌒氯A社記者　丁增尼達(dá)　攝

春晚申遺成功的喜悅還在心頭縈繞，轉(zhuǎn)眼間，中央廣播電視總臺(tái)2025年春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)已日益臨近，備受矚目的拉薩分會(huì)場(chǎng)籌備工作也在緊鑼密鼓地推進(jìn)當(dāng)中。眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目即將登上春晚舞臺(tái)，著實(shí)令人期待。西藏民族樂(lè)器品類豐富、各具特色，彈撥樂(lè)器有扎念琴、揚(yáng)琴；弓弦樂(lè)器包含牛角胡、畢旺、根卡、胡琴、熱瑪琴等；吹管樂(lè)器有鷹笛、豎笛、骨笛、銅笛、口弦等；打擊樂(lè)器則有背鼓、熱巴鼓、達(dá)瑪鼓、巴郎鼓、鑼、串鈴等，涵蓋了拉弦、彈撥、吹奏、打擊各類發(fā)聲方式。每一件樂(lè)器都承載著深厚的藏族文化底蘊(yùn)，是千百年來(lái)傳承下來(lái)的藝術(shù)瑰寶。在這場(chǎng)充滿非遺魅力的“文化年夜飯”上，你希望聽(tīng)到哪些西藏樂(lè)器奏響的悠揚(yáng)旋律呢？　

歌舞間的靈動(dòng)弦音：扎念與畢旺的魅力

“我特別希望扎念能登上春晚的舞臺(tái)，讓更多人感受西藏音樂(lè)文化和這件傳統(tǒng)樂(lè)器的獨(dú)特魅力?！笔忻裱胱跐M懷期待地說(shuō)道。扎念是藏族傳統(tǒng)歌舞“堆諧”中最常用的彈撥樂(lè)器，“堆”在藏文里有“上方”“上部”“西部”以及“高地”等含義，通常指代昂仁、薩迦、拉孜、定日及阿里部分地區(qū)的農(nóng)村圈舞，“諧”則表示“歌舞”或“歌曲”。在“堆諧之鄉(xiāng)”拉孜，流傳著這樣一句話：“只要有腳就能跳舞，只要有嘴就能唱歌，只要有手就能彈扎念琴。”這不僅體現(xiàn)了藏族人民對(duì)扎念的喜愛(ài)，更凸顯出扎念在他們生活中的重要地位。據(jù)史書記載，扎念至今已有七百年歷史，它在藏語(yǔ)中名為“扎木聶”，意思是“悅耳動(dòng)聽(tīng)之聲”，如此直白的贊譽(yù)，飽含著藏族人民對(duì)扎念的無(wú)限熱愛(ài)。

歌舞相伴、和諧共生是西藏民族樂(lè)器表演的一大亮點(diǎn)。除了扎念，畢旺同樣深受大家喜愛(ài)。畢旺琴身較短、琴筒較粗，音色渾厚悠揚(yáng)。演奏時(shí)，藝人常常席地而坐，將琴筒輕輕放在左腿上，右手持弓，演奏技巧豐富多樣。其曲調(diào)時(shí)而如人低聲吟唱，時(shí)而激昂高亢，慢板時(shí)深情款款，快板時(shí)激情四溢，情感層次豐富。畢旺常用于弦子舞的伴奏，在舞蹈中，男子手持畢旺領(lǐng)舞，女子跟隨節(jié)奏翩翩起舞，現(xiàn)場(chǎng)熱鬧非凡、歡樂(lè)祥和，這樣的表演氛圍與春晚的喜慶氛圍十分契合。

“鼓”韻中舞動(dòng)的熱巴風(fēng)情

2024年春晚，新疆喀什分會(huì)場(chǎng)演員迪麗熱巴身著絢麗民族服飾驚艷亮相，她的優(yōu)美舞姿讓世界領(lǐng)略了大美新疆的獨(dú)特魅力。不少市民表示，在今年春晚拉薩分會(huì)場(chǎng)，他們也期待看到“熱巴”的精彩表演，感受西藏?zé)岚臀璧莫?dú)特風(fēng)采。在藏語(yǔ)里，“熱巴”原意為長(zhǎng)發(fā)、粘著的發(fā)辮，后來(lái)引申為用毛發(fā)編織成網(wǎng)穗的服飾，也就是熱巴藝人系在腰間、用黑白兩色牦牛毛編織成瓔珞的網(wǎng)穗，這是熱巴舞者的標(biāo)志性裝扮之一。

雖然名為舞蹈，但在熱巴舞表演過(guò)程中，舞者通常手持扁鼓“熱巴安”作為主要道具，通過(guò)敲擊鼓點(diǎn)配合舞蹈動(dòng)作，展現(xiàn)出上肢舒展大方、下肢靈活協(xié)調(diào)的優(yōu)美舞姿。拉薩市某舞蹈工作室的舞蹈老師胡女士說(shuō)，她從小學(xué)習(xí)古典舞，來(lái)到拉薩工作后，被熱巴舞由內(nèi)而外散發(fā)的生命力深深吸引?！拔易钕矚g熱巴舞的熱情灑脫，每次擊鼓配合轉(zhuǎn)圈都讓我特別開(kāi)心，真的很想在春晚上看到舞者們敲響熱巴鼓。”胡女士說(shuō)道。

鼓在藏族文化中是重要的擊打樂(lè)器，在藏戲、熱巴鼓舞、腰鼓舞等眾多藝術(shù)形式中都有它的身影。比如背鼓，它是藏族男子獨(dú)舞的一種形式，源自古老的藏族樂(lè)鼓藝術(shù)并不斷發(fā)展傳承。舞者身著傳統(tǒng)藏族服飾，背負(fù)背鼓，手持鼓槌，隨著音樂(lè)節(jié)奏起舞，動(dòng)作剛勁有力、節(jié)奏明快，充分展現(xiàn)了藏族男子的陽(yáng)剛之美。在流行于日喀則的斯瑪卓舞蹈中，舞者身穿彩條衣服，腰系多褶短裙，挎著腰鼓進(jìn)行表演。舞蹈開(kāi)場(chǎng)時(shí)，一位老人手持捆著白哈達(dá)的木棒率先出場(chǎng)，一邊手舞足蹈，一邊口中念念有詞，隨后小伙子們奔騰而出，揮動(dòng)鼓錘，鼓聲震天，場(chǎng)面氣勢(shì)恢宏。

穿越千年的天籟之音：鷹笛與豎笛的訴說(shuō)

談及春晚，市民黃先生告訴記者，他是一位資深的西藏民族樂(lè)器愛(ài)好者，對(duì)去年春晚的節(jié)目記憶猶新——在《格薩爾》和最后大合唱部分，鷹笛的聲音悠揚(yáng)響起。他滿懷期待地說(shuō)：“今年，我特別希望能在拉薩分會(huì)場(chǎng)再次看到西藏這項(xiàng)古老藝術(shù)登上春晚舞臺(tái)?！?/p>

2024年，本報(bào)記者曾采訪到2024年春晚鷹笛演奏者、自治區(qū)級(jí)藏族鷹笛藝術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人次旦。次旦回憶，在去年春晚排練間隙，每當(dāng)他吹奏鷹笛，同臺(tái)的許多其他少數(shù)民族演員都會(huì)被吸引過(guò)來(lái)，沉浸在鷹笛高遠(yuǎn)悠揚(yáng)的曲調(diào)中。鷹笛音域?qū)拸V，可達(dá)九度，音色清脆、高亢、明亮，穿透力和感染力極強(qiáng)，能夠充分展現(xiàn)藏族人民自由奔放、順應(yīng)自然的精神風(fēng)貌。這種用骨雕琢而成的樂(lè)器，演奏出的聲音仿佛帶著千年遠(yuǎn)古的呼喚，觸動(dòng)著華夏兒女的心弦。

黃先生還提到，西藏除了鷹笛，還有橫笛、豎笛等樂(lè)器。豎笛音色渾厚優(yōu)美，音域?qū)拸V，可以演奏出豐富多樣的旋律，非常適合融入傳統(tǒng)樂(lè)器合奏。在西藏，豎笛有多種稱呼，像“雄林”，意思是豎吹之笛，也被稱作嘎?tīng)柊托哿?、林布、久林。關(guān)于西藏豎笛的起源，說(shuō)法不一，有一種觀點(diǎn)認(rèn)為它起源于雅隆部落文化時(shí)期，是在陶笛的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的。最初，陶笛造型各不相同，沒(méi)有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，后來(lái)人們開(kāi)始用木材制作豎笛，一般選用白楊樹等質(zhì)地不太堅(jiān)硬的木料，逐漸形成了上粗下細(xì)、設(shè)有按孔的固定樣式，這也是藏族樂(lè)器從原始走向成熟的重要標(biāo)志。

市民胡女士分享道：“去年十月我在西藏大劇院觀看了《祖國(guó)的西藏》交響組曲，其中巧妙融入了西藏傳統(tǒng)民族器樂(lè)，像瀕臨失傳的石琴、熱瑪琴等。我覺(jué)得西藏有很多樂(lè)器都值得被更多人聽(tīng)到，希望今年春晚舞臺(tái)上也能看到這樣的融合創(chuàng)新表演?！?/p>