巴松措上的“湖中城堡”——錯宗寺

錯宗寺。

錯宗寺位于工布江達(dá)縣巴松措景區(qū)，是其核心旅游資源，可以說錯宗寺因巴松措而聞名，巴松措因錯宗寺而生輝。文化是旅游的靈魂，旅游是文化的載體。所以有必要對錯宗寺的歷史和文化進(jìn)行研究，以便為巴松措旅游景區(qū)進(jìn)一步升級提供支撐。

巴松措。

錯宗寺，藏語意為“湖中城堡”，坐落于巴松湖湖心島上，建筑面積約2000平方米。其歷史，一說有1500多年，始建于吐蕃時期。另一說，于公元14世中葉，由寧瑪派著名高僧桑杰林巴主持興建。據(jù)記載，到松贊干布（617－650）時，藏族文化才有顯著發(fā)展。佛教也從他這時候開始進(jìn)入西藏。由此推之，錯宗寺不可能有1500多年的歷史。

錯宗寺鎮(zhèn)寺之寶。

錯宗之聞名，緣于它的鎮(zhèn)寺之寶，一塊蓋有吐蕃藏王松贊干布印章的布片。上面寫著：經(jīng)數(shù)朝代保存，由吐蕃王赤松德贊親手轉(zhuǎn)送給古茹大師的一件極為重要的伏藏（伏藏指的是從地下發(fā)挖出的佛教經(jīng)文）。筆者曾親見此物，通長約30厘米，通寬25.4厘米，共有三幅印章，四行三段獨(dú)立藏文（具體可見拍攝圖）。工布江達(dá)縣文物普查記錄，“質(zhì)地黑紗布，內(nèi)容：年扎尼瑪書寫松贊干布口諭給錯宗寺古如喇嘛并贈送蓮花生大師手臂之一為錯宗寺住持之權(quán)用。藏文銘文缺失部分無法辨解。銘文右下角為林周一帶姓名為丹增的落款，具體意義無法理解?！钡怯洉r間：2014年8月26日。斷定其年代“吐蕃王朝629～760約”。

被錯宗寺譽(yù)為稀世珍寶的布片究竟代表什么意思呢？筆者將其照片攜至拉薩，請教西藏大學(xué)藏學(xué)研究中心主任、教授次旦扎西先生。“印章為梵文，暫不可考，其下藏文意為‘這枚古茹喇嘛的印章，原為松贊干布所有，后經(jīng)發(fā)掘由赤松德贊相送’。后兩行藏文分別為年贊尼瑪、仙潘旦增，旁分別有兩圖章?！惫湃憷锛瓷徎ㄉ髱?，是藏傳佛教的始祖。后經(jīng)查閱相關(guān)資料，年贊尼瑪、仙潘旦增均為人名，曾系主持或管理錯宗寺的高僧大德之一。此處至少為我們提供了兩個信息，一是該寺的歷史可能早于公元14世紀(jì)；二是與伏藏文化有關(guān)。

錯宗寺。

據(jù)藏文史料記載，昔日蓮花生的妃子益西措杰去西南羅剎國時，對所經(jīng)過的圣地贊美道：“上部阿里有名聲遠(yuǎn)揚(yáng)的岡底斯山、拉其山和曲巴爾，下部有加拉、波東、剛熱、森當(dāng)?shù)鹊兀胁坑刑貏e加持過的三巖石錯宗達(dá)布、多欽等雪山環(huán)抱的山巖美景”。三巖錯宗達(dá)布指的就是現(xiàn)在的巴松措和錯宗寺?！百澠諏⑼蹂ㄜ缢_措杰作為灌頂?shù)膱蠡I獻(xiàn)給了蓮花生”，由此可知，蓮花生跟此地淵緣深厚。

錯高湖又名“巴松措”，在藏語中的意思是“三巖湖”。巴松措第一巖即拉札，其全稱是“嘎雅米堆拉益札（藏語意為永恒不變的神巖）”。據(jù)《拉巴巖石山海志》記載：此地是觀世音菩薩在人間的道場。早在一千多年前蓮花生在征服藏北的群魔時，有一個魔力無邊的惡鬼熱嘎逃往工布方向，當(dāng)追殺到今日拉巴雪山跟前時，便發(fā)現(xiàn)一座冰川擋住了去路，于是使符念咒，把三節(jié)藤杖拋向天空，不一會兒天崩地裂，冰雪融化，發(fā)現(xiàn)觀世音菩薩在拉巴神宮巖修行，就這樣打開了第一巖之門。巴松措第二巖即多吉札。據(jù)說，當(dāng)年蓮花生從拉札騎著一只全身雪白而不帶韁繩的老虎，從空中緩緩降落到多吉札山根草坪上，發(fā)現(xiàn)金剛手在此修行，于是就在此修行了六年，該地于是便叫漫當(dāng)立龍多吉札。巴松措第三巖即贊給札。傳說，蓮花生到此發(fā)現(xiàn)文殊菩薩在修行，受文殊指點(diǎn)后，蓮花生直奔厲妖湖并將之改名為巴松措。

王妃益西措杰、古茹仁波切蓮花生均屬赤松德贊（755～797年）時期的人物。由此推之，巴松措和錯宗寺的地名至少有1200余年的歷史。至于前文所提到關(guān)于蓋有松贊干布印章的布片，《西藏佛教發(fā)展史略》中亦有類似記載，“藏文史料中竭力渲染松贊干布奉佛建寺，那是后來西藏佛教徒想借名王以自重的伎倆?！?/p>

西藏佛教各派的區(qū)分是由于它們所傳承、修持的密法彼此不同而區(qū)分的。錯宗寺為寧瑪派寺廟，寧瑪一詞有古和舊兩義。就古而言，指他們的教法是從8世紀(jì)來到西藏的蓮花生處傳下來的，因而比其他各派起源要早300多年。而“舊”是指該派所遵信、傳承的主要密教典籍，據(jù)說由蓮花生、無垢友等印人和毗盧遮那、娘定埃增、桑波等藏人翻譯傳承下來的，這些都屬于舊密咒。伏藏是寧瑪派的又一大特征，指的是8、9世紀(jì)蓮花生等人為了把密法藏之名山、傳之后人，才把寫好的東西埋在地下，或放在巖洞中，經(jīng)過幾百年，才又由人發(fā)掘出來。錯宗寺所在的湖心島上，處處是傳說，其中“巖石上還可以見到菩薩提解脫梯，自現(xiàn)的《甘珠爾》和《丹珠爾》經(jīng)卷，經(jīng)中藏有無數(shù)能開啟伏藏的鑰匙。”

供奉的蓮花生大師像。

錯宗寺帶有明顯的寧瑪派特征，殿中主供神為“古茹神”，即蓮花生大師，由著名伏藏大師桑杰林巴親自塑造。寺內(nèi)供奉有師君三尊，即親師靜命（寂護(hù)）、軌范師蓮花生、法王赤松德贊，另外還有古夏日觀音像、三怙主像、五部佛陀像、多聞天王像、龍女措達(dá)措墨等像，殿內(nèi)壁畫中繪有二勝六莊嚴(yán)、大成就甘丹尼達(dá)增、大成就唐東杰布、吉尊米拉熱巴等諸多神像。左右壁畫繪制有五種性佛，男女護(hù)法神、四大天王像等。廟中還有：伏魔塔、伏龍塔、錯宗活佛靈塔等。由于四面環(huán)水，錯宗寺也就成為一座克火克水的寺廟。

師徒三尊像。

“梗舞”也稱“梗羌姆”，是“羌姆”舞的一種，成為錯宗寺的獨(dú)特文化之一?！扒寄贰保ㄌ瘢┦瞧呤兰o(jì)佛教傳入西藏，與當(dāng)?shù)亍氨健苯痰膶α⒍窢幹行纬傻?。在佛教西藏化過程中，蓮花生采西藏土風(fēng)舞與佛教內(nèi)容結(jié)合開創(chuàng)了一種驅(qū)鬼逐邪的寺廟宗教舞蹈，經(jīng)相繼改進(jìn)、規(guī)范，逐步演變傳播，形成后世喇嘛寺院的跳神?！肮Ｇ寄贰敝械摹肮！奔瓷竦氖拐呋騻蛉?。錯宗寺“梗羌姆”平時不能隨意表演，有規(guī)定的時間和地點(diǎn)，一般在每隔3年的藏歷十五進(jìn)行，地點(diǎn)在錯高村的多熱（大院）或“羌姆熱”（舞場），表演時間1天。

梗舞。

據(jù)考證，錯宗寺“梗羌姆”從米林縣流傳而來，為“恰納寺”還俗僧人所授。表演人數(shù)無嚴(yán)格規(guī)定，大致有十七八人。“亞索”一名，代表“國王”?！澳仍薄擅?，代表傭人。三人均為男性，且必不可少。其中“娜扎”戴用布或氆氌做的面具，“崗堆”戴木制面具。三人無正規(guī)的表演和動作，為即興表演，所以擔(dān)任崗堆的演員必須是會說、能唱、能跳，而且有一定的即興啞劇表演才能?！肮Ｇ嘉琛钡幕咎攸c(diǎn)是穩(wěn)健大方，歡快熱烈。基本步伐是“平步走”、“抬腳跳步”、“跨腿轉(zhuǎn)”、“反跨轉(zhuǎn)”、“吸腿轉(zhuǎn)”等。錯宗“梗羌舞”的另一特點(diǎn)是，表演者全為當(dāng)?shù)乩习傩眨ㄆ渌聫R則全由僧人表演），而服裝、道具則由寺廟提供，結(jié)束后交還寺廟。

除了以上內(nèi)容外，生殖崇拜是錯宗寺最明顯的特征，在錯宗寺大門前左右各置一男女生殖器。生殖崇拜是西藏一種自然崇拜的古老習(xí)俗。在藏區(qū)各地，特別是林芝（工布）地區(qū)，隨處可見生殖崇拜物，門巴族稱之為“卡讓欣”。錯宗寺及周邊有許多關(guān)于生殖崇拜的傳說，如求子洞、措門杰滴奶宮，“巖體上約一米高處有一女性陰部，層次分明，逼真生動……更為神奇的是，每30天左右，陰部孔洞中往外排一種紅色的黏液，當(dāng)?shù)厝朔Q它為女性的月經(jīng)，過去已婚無生育的女子要到這里來求子，故當(dāng)?shù)厝朔Q它為‘求子洞’”。

錯宗寺生殖崇拜。

據(jù)考證，生殖崇拜最初源于西藏母系氏族社會，人們最初對女性生殖器的崇拜。隨著社會的發(fā)展，慢慢發(fā)展到對男女交媾及男性生殖器的崇拜。常見的生殖器用石或木制成，還有家里把石制的男女生殖器放在箱子底，一是用來辟邪之用；二是表示子孫萬代。其器物制作及安放儀式均表現(xiàn)出強(qiáng)烈的崇拜感情，蘊(yùn)含了“人丁興旺”的寓意祈望。但在寺廟門前供奉生殖器唯有錯宗寺與喇嘛嶺寺，二寺均為寧瑪派寺廟，而寧瑪派與苯教相似。苯教是西藏的原始宗教，崇拜自然萬物，祈福禳災(zāi)、驅(qū)鬼降神等為主要活動。寧瑪派實際上是早期傳入的密教吸收大量苯教形式內(nèi)容的教派。基于以上原因，錯宗寺存在生殖崇拜也就不足為奇了。