呼和浩特：天堂草原上溫厚的肩膀

    呼和浩特有400年的歷史。這個年齡的城市，如果在美洲，算得上拓荒文化的發(fā)祥地，如加拿大的魁北克城，是歐洲人首次登陸北美的地方；如果在歐洲，算得上資本主義萌芽地，如比利時的根特城，是歐洲商貿(mào)最早最興盛的碼頭；如果在東南亞，算得上殖民時代的紀元地，如馬來西亞的馬六甲城，是最老的殖民城之一。但倘若和國內(nèi)其他城市比，千年黃發(fā)的老城實在太多了，400年的呼和浩特頂多算個垂髫小兒。

    城市不算老，歷史的天空就不夠深遠，歷史的故事也不會迭宕。如果非要找找呼和浩特的根祖，則可上溯到公元前300年，趙武靈王陰山下駐長城，設(shè)云中郡。西漢武帝時，設(shè)軍市。魏晉南北朝時，鮮卑拓跋部在呼和浩特南面60公里的和林格爾縣設(shè)都城“盛樂”。直到明萬歷年間(1581年)，蒙古族土默特部落主俺答汗來這里才正式筑城。城由青磚砌成，遠望一片青色，故名“青城”。清康熙33年(1694年)，為徹底打敗新疆境內(nèi)蒙古準格爾部隊，增建新城“綏遠”。日寇占領(lǐng)期，更名“厚和特別市”。1954年，更名“呼和浩特”，為內(nèi)蒙古自治區(qū)首府。

    歷史說明，呼和浩特的形成，是種軍事塞城的需要?！肮艁砟袃寒敵鋈保罢摴€欲請長纓”，如此推論，過去的呼和浩特“市民”，一定男性居多，所以，積淀下來的城市性格，在我看來也一定是男性的。

    此話不假。

    看呼和浩特的城市外貌，處處都帶著北方男性的符號。

    城市的環(huán)境和標桿建筑，高、大、闊，這是男性的尺碼。呼和浩特歷史的天空不夠高遠，自然的天空卻高遠的很，海拔平均1千多米，最高點2280米，在北方城市中算高海拔。這里的野生動物園，是一段大青山圍成的。城里的東河音樂噴泉，愣是以主噴水柱沖高169米、幅長180米的規(guī)模，占據(jù)了亞洲第一的位置。

    城市建筑的線條，棱角粗實方正的多，圓潤曲美的少，透出的也是股英武氣。街道和廣場雕塑，各具姿態(tài)又總是昂首凜立的駿馬居多，加上箭指天穹而又腰身挺直的路燈，不禁讓人想起“車轔轔、馬蕭蕭，行人弓箭各在腰”的出征場面。至于人像雕塑，更少有中南城市綸巾修眉、靜神沉思的儒像，大多為動態(tài)尚力的武像。簡單勾勒的虎背熊腰，是正拉開架勢摔跤的搏克手，圓頭圓眼的童娃，也穿著小馬靴擺出觀戰(zhàn)的姿勢。呼和浩特市新城區(qū)政府大樓前，聳立的“九龍柱”雕塑，怎么看怎么像崇拜雄性的陽元圖騰。如果在儒學教理氣息濃厚的地方，這樣的作品，即使露面，肯定也會羞羞答答躲在非主流區(qū)域，怎敢落落大方地樹在機關(guān)大樓正門前？

    總之，視線到哪里，都能觸摸到一種陽剛。

    這樣一座男性的城市，除成吉思汗外，最尊仰的歷史人物，卻是一位拒絕戰(zhàn)爭的美麗女子--王昭君。昭君出塞，胡漢和親，死后葬于此地，呼和浩特故有昭君墓勝景。據(jù)說，每年涼秋九月，塞外草衰，唯有昭君墓，芳草青青，古木蔥蘢，故名“青?！?。墓前立有匈奴呼韓邪單于和王昭君馬上歸營的塑像。昭君出塞和親，當時在漢匈朝野引起了巨大反響。這一年，漢元帝下詔改元為“竟寧”(給邊境帶來和平安寧之意)。在封建社會，改元是國家政治生活中一件大事，從最高統(tǒng)治者到一般民眾都非常重視。這也從反面說明，女子出塞在當時被當作多么稀奇和苦難的事。史學考證，昭君出塞時只有20歲，如果沒有男兒般的剛勇堅強，她斷難下決心，稍一遲疑，也就留不下身前身后名，漢宮里僅多一名白發(fā)美人而已。而且，從長安到漠北單于庭，萬里迢迢，長途跋涉，黃云柴塞，掠地驚飆。王昭君的歷程，有著人們難以想象的艱辛。相傳她思鄉(xiāng)難耐，譜寫了《胡笳十八拍》，聲聲難了，落雁動容。但她慢慢習慣了匈奴人長期“人不弛弓，馬不解勒”的奔馳，認真地履行自己的政治使命，而且貫徹始終。

    說來也巧，王昭君與屈原同鄉(xiāng)，同為湖北興山縣人。屈原的《離騷》、《九歌》中，常以“香草”、“美人”喻己。二人時空相隔300年，身處環(huán)境有所似，皆入宮陪在君王之側(cè)；但他們告別君王的方式，卻天壤之別。浪漫主義的“香草美人”，投了汨羅江，以死殉了理想，為后世哀嘆?，F(xiàn)實主義的香草美人，樂出邊塞，以新生實現(xiàn)了理想，為后世光榮。

    王昭君的歷史，只是與呼和浩特沾邊的外傳。真正要了解以呼和浩特為中心點的“馬上天下”，就要去內(nèi)蒙古博物院。它是呼和浩特的一座標志性建筑，里面濃縮了中國北方億萬年來的生態(tài)變遷史和草原文明發(fā)展史。

    內(nèi)蒙古博物館館藏太豐富，難以贅述。眼花繚亂后，最深刻的感悟，是發(fā)現(xiàn)蒙古族比其它游牧民族更偉大的一點，在于很早就創(chuàng)設(shè)了自己的文字。歷史上各支游牧民族在歐亞大陸馳騁，該有多少傳奇色彩的遭遇！可惜沒有專門文字記錄，多少動人心弦的人和事，如過眼煙云化為烏有。希羅多德的《歷史》、修昔底德的《伯羅奔尼薩戰(zhàn)爭史》、凱撒的《高盧戰(zhàn)記》，今天都成了經(jīng)典之作。人們從這些著作中探索歷史的軌跡，記載的史實讀來如此偉大。但這些與雅力安、日耳曼、匈奴、突厥、蒙古、柔然等游牧民族進入歐洲心臟比，遜色很多?？上?，因為沒有文字記載，消失的干干凈凈。唯一能讓人全面認識的，只有成吉思汗。

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    這是文字的功勞。1206年，成吉思汗打敗了乃蠻部，俘虜了乃蠻太陽汗的丞相塔塔統(tǒng)阿。那時，成吉思汗已是汗國首領(lǐng)，深知創(chuàng)立文字的重要，就讓塔塔統(tǒng)阿教他的兒子回鶻文，并將其改成蒙文。1264年，西藏喇嘛教薩迦派首領(lǐng)巴斯八被封為元朝國師，又創(chuàng)制了蒙古新文字：巴斯八文。有文字就會有知識分子，就會有專門從事知識積累的人才。這樣，蒙古族有了《元朝秘史》、《蒙古黃金史》、《蒙古源流》三大著作。因為有了極為珍貴的文字史料，蒙古帝國的長風，才吹遍遼闊大地，甚至歐洲的歷史，都有草原文化的影子。歐洲文藝復興時期塑造的理想人格形象“騎士”，必須具備七項技藝：騎馬、投矛、刺劍、狩獵、弈棋、吟詩。這些人物尚力，尚自由，珍視愛情和人的尊嚴，無不貫穿著草原男兒的精神氣質(zhì)。

    文字讓歷史永遠，從歷史中再牽引出來的永遠，又總是文化。呼和浩特的市委書記韓志然說：“呼和浩特把建設(shè)‘民族文化大市’作為大目標，所以城市很注重蒙元核心文化元素的體現(xiàn)。呼和浩特的民族元素，主要從聲、色、形體現(xiàn)，比如很多樓頂設(shè)計為蒙古包，樓外裝飾采用蒙古族常用的藍、白、青三色鏤云圖案?！泵晒虐遣菰褡逡环N再親呢不過的人文文化。在呼和浩特的大街小巷，傳唱著一首流行歌曲《我和草原有個約定》，就表達了草原人對蒙古氈房的無限深情：“總想住住你的氈房，總想舉舉你的酒樽。我和草原有個約定，相約去尋找共同的根……”旋律優(yōu)美悠揚，即使不是草原人，聽來也會潸然淚下。蒙古包，是無數(shù)游牧天外的草原人心底的思念與企盼，是他們?nèi)松钠瘘c與終點。

    尤其要提的是，以馬頭琴為代表的蒙古族民族音樂，還是要扎寬帶，頭戴氈帽的男性來演奏，琴音韻味才適人心懷。呼和浩特，無形的文化，也融入了男性的味道。

    當然，今天的呼和浩特要打造“世界乳都”形象，也結(jié)合了走向世界必需的多元化要素。在呼和浩特的五星級大酒店香格里拉，金碧輝煌的大廳前，站立著金發(fā)碧眼的經(jīng)理，唱響的卻是民族風味的《請到草原來》；西化的宴會布置，采用的卻是蒙古族傳統(tǒng)開宴儀式。市委書記韓志然說：“民族的文化并不排斥現(xiàn)代化和國際化。當然，過于樸質(zhì)的本土特色也走不遠，只有二者和諧融合，建現(xiàn)代化民族化的和諧城市，才是呼和浩特真正的方向?！贝_實，如果一個地區(qū)或民族始終穩(wěn)定在一兩個文化形態(tài)內(nèi)，沒有異文化的滲入，加上地理環(huán)境再封閉，就可能衰落。那些處在落后狀態(tài)的民族如非洲、大洋洲的一些土著和美洲的印第安部落，即是實證。

    呼和浩特的文化特色，除了草原文化，更有活力的一面，是現(xiàn)代商業(yè)文化。除了占中國乳業(yè)半壁江山的兩大巨頭“伊 利”、“蒙?！?，還有連鎖店遍及全國的餐飲企業(yè)“小肥羊”、“小尾羊”等。韓志然書記說：“呼市第三產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值占市總產(chǎn)值比重50%以上，這對西部城市來說，是不可想象的，但呼市做到了?！鄙虡I(yè)在全國一做就能做到數(shù)一數(shù)二，也是有歷史淵源的。擁有300年歷史的大清第一商號大盛魁，其總部就設(shè)在呼和浩特。“南有胡雪巖，北有大盛魁”，據(jù)說大盛魁的黃金鋪成一條路能從新疆伊犁延伸到北京去，浩蕩的聲勢很少有商號能望其項背?？上В砬宓念j弱，使大盛魁和晉商為代表的中國金融業(yè)短期內(nèi)土崩瓦解。韓志然書記說，呼市已經(jīng)提出修復大盛魁商號的設(shè)想，通過對旅蒙商道的重修，呼喚一種商業(yè)文明的復興。

    實際上，呼和浩特還只是個西部中等城市，與北京，上海等“大哥大”比，小兄弟一個。呼和浩特人，不像北京人，看慣了皇宮王府，所以沒有那股官氣；也不像上海人，看多了燈紅酒綠，所以沒有那股洋氣，但呼和浩特人也沒有官氣下的目空一切，洋氣后的聰明算計。

    這種憨厚本直、明澈自然之氣，又是哪個城市不向往和追求的呢？

    呼和浩特，是這樣的城市，男性的城市。