西藏珞巴族 同母異父可通婚

    珞巴族的通婚習慣主要遵循的是不能與同氏族的人結婚，此外還要遵循等級不同不能結婚和不能與外部落、外民族的人結婚的次要習慣。只要不違犯這三項規(guī)范，結婚一般不受限制。所以姑表、姨表可以通婚。按習慣如果一個婦女先后嫁給不同氏族的人，并都生有子女，由于這些子女各自在不同氏族里，按照上述規(guī)范，他們之間是可以通婚的。因為他們并沒有違犯氏族內嚴禁通婚的原則。不過在現(xiàn)實生活中，由于種種原因，這種通婚的極為少見。

    凡是同氏族的人，如發(fā)生婚姻關系，一般都要逃離本氏族住地，以求生存。不過，還沒有發(fā)現(xiàn)因氏族內通婚而受到嚴禁懲罰的事例，相反從一些習慣中對這種違犯氏族內婚的行為存在某種寬容態(tài)度，這一情況說明，此種禁忌已日漸松弛。例如：違犯氏族外婚的人僅在一些節(jié)慶節(jié)和祭祀儀式中，不讓他們參加，此外還有某些禁忌，如在播種或收獲季節(jié)，氏族內通婚的夫婦不能在一起走路，不能共同在地里勞動等等。被認為會引來災害，導致歉收。如不在同一氏族，姑表、姨表間是可以通婚的，且比較普遍，如“才召村東鳥氏族的達金和海多氏族的亞多木是同母異父的姐弟，各自在不同的氏族。亞多木長大后嫁給達芒氏族人為妻，生下一女亞目，隨后亞目同達金結婚?！币瘫碇g通婚的如：窮林村的達新和亞如之間的結合就是例子，海多氏族格西杭隆和達堅生有兩個女兒，姐姐叫堅加，嫁給另腰氏族人。妹妹叫堅讓，嫁給達芒氏族人，堅加的兒子達新和堅讓的女兒亞如隨后結成夫妻。”但也有禁止姨表婚的如蘇龍部落，認為母親姐妹的子女是兄弟姐妹，不能婚配，他們習慣于單一的“姑舅表婚”，“ 認為外甥娶舅舅的女兒是“親上加親”，是最好的婚姻，但舅舅之子不能配姑母（父親姐姐）的女兒為妻，因為氏族里流出的血是不能倒回來的?！?/span>

    部落和氏族之間的通婚禁忌：

    “博嘎爾部落內，氏族團有的成員是不準同德部落的人結婚的，否則社會地位就要下降，從高骨頭的麥德變?yōu)榈凸穷^的麥讓，并且永世不能恢復?！钡@種禁忌也不是很嚴格的，比如在一些關系比較密切，經(jīng)常有交換關系的兩個部落的邊緣地區(qū)，打破了這一陳規(guī)如“博嘎爾部的雅莫人，靠近棱波部落。棱波人經(jīng)常到雅莫人住區(qū)交換，以獲得從藏區(qū)輸人的食鹽和氆氌。由于這種關系，雅莫人娶棱波部落的婦女為妻的比較普遍?！?/span>

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    人口衰微的部落，實行部落內嚴禁通婚的規(guī)范。如“巴依，瑪雅兩部落，人口不足一百人，在他們內部，即使不同氏族，也不準通婚。他們只能同其他部落人結婚。這是因為他們人口很少，如果準許通婚，血緣關系太近，這對種族繁衍是很不利的。他們只有通過與其他部落的人聯(lián)姻，才能取得外部的支持，求得自身發(fā)展，所以實行部落外婚制。

    與其他民族的通婚禁忌：

    主要是同藏族的通婚，這種婚姻，對于低等級的人不受限制。但只要是麥德等級的人是不能容許的，即使發(fā)生非婚性關系，一旦被人發(fā)現(xiàn)，也會被部落人所輕視，同氏族人認為，他們的骨頭已變黑，不可寬恕，大家聯(lián)合起來把這種人的頭發(fā)剪掉，褲子撕破，以示懲治。

    不僅如此，即使在藏區(qū)呆的時間較久的人，也被同族人懷疑與藏族人發(fā)生了性關系，也會受到責難。如“達寧和桑結是薩及氏族的一對堂兄弟。他們兩人到納玉山溝交換，停留時間較長，達寧便根據(jù)一些跡象認定，桑結同領主達曲家里的一個藏族女奴隸睡過覺。當他回到馬尼崗后，就把自己的看法告訴了桑結未婚妻的父親達波。達波聽后，找到桑結，對他說：“你的骨頭變黑了，等級下降了，不再是麥德了，我的女兒不能嫁給你作妻子！”桑結聽后，矢口否認有這么一回事。達波只好把達寧的告發(fā)講了出來，桑結還是不承認。為此他們決定舉行神判，以斷是非。桑結和達寧各自找來自己的近親作證人，由巫師主持，在貢巴第地方，由達寧燒紅鐵斧，放在桑結的右手上。桑結隨即把鐵斧越過頭頂，向身后拋掉。接著殺雞把雞血涂在被鐵斧燙過的手上。七天之后，桑結的手沒有化膿，基本上好了。這一神叛表明，桑結是被冤枉的。達寧要賠償損失。為此，達寧把他自己的一個小兒子送給桑結作奴隸?！?/span>

    等級不同不能結婚

    例如珞巴族的博嘎爾部落分四個等級，即麥德，麥讓，伍布和涅巴。麥德稱為高骨頭或白骨頭，麥讓、伍布和涅巴稱為低骨頭。麥德等級的人與低等級人結婚，使他們的后裔混有低骨頭出身的人的血統(tǒng)，從而導致骨頭變黑，降為其他等級。就男子而言，同低等級的人結婚，本人和子女的等級降為麥讓，從此他們就永遠失去了麥德的地位。為此，如果不是因為窮困，無法娶到高等級的女子為妻，麥德等級的人一般不與低等級的人通婚。