西藏的“哈達文化”

    哈達是藏族人民作為禮儀用的絲織品，是社交活動中的必備品。哈達類似于古代漢族的禮帛。

    根據(jù)有些學者分析，哈達這一名稱開始出現(xiàn)于八思巴第一次返藏之時。眾所周知，八思巴是藏族歷史上，特別是中央同西藏地方關系史上非常重要的歷史偉人。他于1244 年隨其叔父薩迦班智達·貢嘎堅贊前往西涼（亦稱涼洲，今甘肅武威）會見元太宗窩闊臺次子闊端。元世祖忽必烈即位后，八思巴被尊為國師、帝師。他于1265 年第一次返藏時，向菩薩、佛像和僧俗官員敬獻、賜奉哈達。據(jù)筆者所知，史書中關于哈達的正式記載，就是從這個時候開始的。

    在藏族的社會交往中，之所以長期盛行使用哈達這一禮儀之品，是因哈達的豐富文化內(nèi)涵決定的。藏族人歷來認為潔白、無瑕最能表達和象征人們真誠、純凈的心愿，所以人們自古以來在社會交往中使用潔白的哈達，以表達自己真誠、純凈的心愿。因而哈達便早已成為藏民族這一深刻文化心態(tài)的重要媒介和載體。

    據(jù)分析研究，白色崇拜或尚白是藏民族深刻的文化心理狀態(tài)的一種反映。近來考古工作證實，自古以來藏族先民就非常崇尚白顏色。早在佛教入西藏之前，藏族先民就崇仰白事、白道，回避、忌諱黑事、黑道?！陡袼_爾王傳》及其它許多民間故事中，以白人、白馬、白云、白鶴等白色來象征和代表正義、善良、高尚的人、軍隊或事情，而黑人、黑馬、烏云等黑色則是象征和代表邪魔、罪惡和不幸的。白色象征純潔、無瑕、忠誠、喜慶、祥和、善業(yè)和正義，而黑色則相反，大凡都是邪祟、罪惡和不祥之兆，這已成為鮮明的藏族文化觀念。在藏民族長期生活中形成的這種文化觀念、文化心態(tài)，在日常生活中處處能夠感覺到。房屋墻壁刷白灰，過新年時門窗和木制家具上用白面點白點或畫白線，給酒壺、酒皿系上哈達或羊毛，為壺嘴、碗口貼酥油，在要道山口的石堆頂端放上白石等等，只要留意就會發(fā)現(xiàn)無處不見白色崇拜的印記。

    這樣看來，藏族尚白文化理念的產(chǎn)生和形成大大早于哈達的產(chǎn)生，而哈達只是較晚期出現(xiàn)的尚白文化心態(tài)的一種反映、一種載體，并不是唯一的反映、唯一的載體。早在絲織品沒有出現(xiàn)之時，藏族先民就是以羊毛、糌粑或白石、白灰等白色物品來表達和象征純正、潔白的善心誠意。隨著藏民族同內(nèi)地各民族之間的交往不斷增多，促進了文化的相互輻射。當時蒙族使用“哈達卡”的習俗和漢族地區(qū)發(fā)達的絲織業(yè)，使藏族的尚白文化心態(tài)進一步找到了表達的具體形式和便當載體。

    世界上不同的民族有不同的崇尚顏色，各種顏色的象征意義也因民族的不同而各異。那么，藏民族為什么崇尚白色呢牽有人認為這是因地處雪域所致，或把它歸結為羊毛功用的效應。這點筆者認為可以繼續(xù)考證、商榷。但目前根據(jù)不很充分，因為雪只是在青藏高原多一些，但并不是唯獨這里才有，而羊毛更是遍及全球。牦牛最具這個高原的特征，而且與藏族人民生活最密切。但是它的毛色卻并沒有成為具有崇尚象征意義的顏色。當然，日、月、火、光更不可能是產(chǎn)生藏族尚白文化心態(tài)的根因，因為世界各民族的幼年都曾共享日、月、火、光的恩澤。筆者認為這些自然和生活環(huán)境對文化心態(tài)的形成無疑產(chǎn)生過重大影響，但只是外因，是一種條件，不是根本原因，不是決定因素。確切地說，藏族先民對純凈皎潔無瑕的本能崇奉，在特定的自然環(huán)境和社會環(huán)境中，才逐漸形成了尚白文化心態(tài)。所謂社會環(huán)境或社會條件，還得多費一點筆墨。古印度佛教思想中存在的尚白傳統(tǒng)，隨著佛教傳入西藏而影響了藏族文化思想，強化了藏民族尚白文化心態(tài)的理念。同時如上所述，蒙族的“哈達卡”和漢族地區(qū)發(fā)達的絲織業(yè)又給這一文化心態(tài)進一步提供了表達的具體形式和便當?shù)妮d體。因此，從這個意義上講，藏族的尚白文化心態(tài)也是各民族文化相互交流、融合的一種反映。

    哈達大體上有三種：特等內(nèi)庫哈達、頭等阿喜哈達和二等素喜哈達。阿喜和素喜哈達又各分上中下三等。有人把阿喜哈達的仿制品阿扎哈達單獨作為一種，也有人把素喜哈達中的下等品索朗哈達（索達）單獨作為一種。所謂內(nèi)庫哈達就是從皇家內(nèi)庫拿出來的特等哈達。這種哈達寬又長，而且質(zhì)地優(yōu)良。這種哈達邊沿織紋為長城圖案，面上織紋為八大祥徽和祝福詞。哈達尼瑪?shù)吕占础盎粘氏椤彪[花哈達便是一種。過去，市面上是買不到內(nèi)庫哈達的。與內(nèi)庫哈達相對應的是外庫哈達，但是后來把外庫哈達稱作素喜哈達。

    在過去，使用哈達有一定的規(guī)矩、規(guī)格和形式：平日里，各級官員都得按自己的身份或名號去使用哈達，不能越軌亂禮。私人和民間使用哈達要隨便一些，沒有那么嚴格的規(guī)矩，親朋至友間也有使用內(nèi)庫哈達的。獻致哈達也有一定的規(guī)矩和形式：按約定俗成的規(guī)矩，對上敬獻，對下賜給，平級之間互贈，前輩、同輩和晚輩之間也是如此，都有一定的規(guī)矩和講究。對上呈獻哈達要雙手捧上，或通過代理人轉獻；將哈達賜給下級時，一般把哈達系于對方的頸項，平級之間則把哈達捧送給對方手中。根據(jù)不同的用場，哈達的敬獻致送的方式也有所區(qū)別。

    使用哈達的場合相當多。紅白喜事、迎來送往、致謝等等都能派上哈達的用場。根據(jù)不同的用場，哈達的折疊方式也不同，一般講有訪問式折疊法和敬獻式折疊法。

    當今，在人們的社會交往中，哈達的使用比過去更廣泛、更普遍，這是無可非議的，但值得注意的是有些濫用現(xiàn)象，致使一個好端端的社交禮儀形式，搞得有些庸俗化。

    誠然，過去在使用哈達的規(guī)矩和方式之中固然存在封建等級的文化觀念，但應切記，沒有規(guī)矩就不成方圓。特別是作為人們社會交往中的禮節(jié)，正是以一定的規(guī)矩和形式為主要標志的。因此，筆者認為過去使用哈達中的封建等級觀念和繁文縟節(jié)應予摒棄，但是一定的規(guī)矩和必要的形式還是必需的。

    西藏日報