重歸白馬寨

神人相交的最后一代見證人

　　我身上原本沒有白馬藏族的血，白馬寨卻是我的家。

    從舍朗把我從雪窖里救出的那一刻起，我的生命就重新開始了。巫師蒼老的面孔，原野上莊重的祭祀，那些怪異的假面、古老的儀式，一切都在召喚我……

    儺祭

    魚秀才組織拍編一本《氐羌頌》畫冊(cè)，決定在舊年前后訪問崛山間的羌寨和白馬藏族部落。于是秀才邀了慣作深沉狀的攝影師大錦小錦，抓了我這頭識(shí)途牦牛作向?qū)В瑴?zhǔn)備入山掃蕩。在人們紛紛萬里飛歸與家人團(tuán)聚的春節(jié)前夕，反要告別錦城少婦溫馨的懷抱，踏上重巒疊嶂的艱辛旅途，多情秀才和頹廢派藝術(shù)家家們自然感慨萬千柔腸寸斷。為了略慰別緒，秀才的誓師小宴極盡川西小吃精粹，令人久難忘懷。

    大年初一清晨，我們一行四人冒著漫天風(fēng)雪，駕著一匹病牛似的“野馬”車溯泯江而上。舊年前后，縣鄉(xiāng)各級(jí)政府內(nèi)大多清靜得可以打鬼，這雖可免去應(yīng)酬寒暄之苦，但所有食店要歇業(yè)到大年十五甚至月底，卻苦了旅人的肚腹。

    初九告別了漳臘壩最后一處藏寨，汽車吃力地向杠嶺進(jìn)發(fā)。岷江源頭斗雞臺(tái)的平頂已遙遙在目，陰暗的天空又開始飄起片片雪花。這里是岷江與嘉陵江支源白河的分水嶺。朔風(fēng)把同一片烏云下的雪花吹得四散開來，落在嶺南嶺北，各自匯入不同的水系。

    我身上原無白馬藏族的血，但青少年時(shí)代在其間消磨的時(shí)間太多，幾乎走遍所有的村寨，后來不但白馬人，連我的一些朋友們也認(rèn)定我是白馬藏族。那里的親情和年輕時(shí)代斑爛的夢(mèng)，也常撫慰著流浪漢滿是創(chuàng)傷的心。這一路的經(jīng)歷告訴我，在那些熟悉的村寨中，怕很難再找到熟悉的人們了——我已十三四年未歸，老人們故去了，退休的人都在都江堰或綿陽(yáng)打發(fā)余生，娃們遠(yuǎn)嫁或招工進(jìn)城，“近鄉(xiāng)情更切，不敢問來人”。

    白河在陡峭的河床上咆哮著，穿林疊瀑而下，九倒拐道上的凝冰讓“野馬”像扭秧歌的老太般慌亂的左搖右擺，直到黑河塘口路才漸平。黑河塘如今是草地遷來的藏族部落與白馬藏分居之界，早年占地廣大的南坪白馬藏族而今聚居在黑河塘下游更為險(xiǎn)隘的山谷間，習(xí)慣上被稱為“下塘藏”。他們的語(yǔ)言、宗教、服飾等都與安多和嘉絨藏部不同。文縣、南坪、平武山間僅萬余口的白馬人，是古黃帝部落僅存的嫡派遺孓，還保存著華夏民族形成時(shí)期的不少舊俗。 

    湯珠河口的羅依壩，是甘肅流落來的漢族與白馬雜居的村寨。路邊的山崖縫中有不少近代和當(dāng)代的懸棺，是那些渴望北返的死者們的靈宮。但昔日前秦與仇池古國(guó)的顯赫與光榮，早已沉殘?jiān)跉v史的荒蕪之中。

    南坪是20世紀(jì)上半葉川煙（鴉片）最重要的產(chǎn)地之一，這荒僻古城因鴉片生意曾畸形繁榮，號(hào)稱“小上海”，湯珠河谷是煙土走私的要道。50年代的山道兩旁，或可見一些被劫后綁在樹上凍餓而死的煙商尸骨。當(dāng)代的九環(huán)線也循此而進(jìn)，直達(dá)蜀都。

    我們?cè)谖鸾钦坝龅郊郎竦年?duì)伍，戴著龍蛇鳥獸面具的舞者，正在鼓的伴奏下繞寨驅(qū)邪。手執(zhí)牛尾的舞者半顛狂地追打著看不見的鬼魅。黃帝時(shí)代的儺舞，歷經(jīng)五、六千年的滄桑，依然完整地保存在白馬部落間。白馬人所跳的“十二相”是各部落圖騰神的集合，也是后來華夏十二生肖的根。

    南坪白馬儺祭中最精彩的是“大小鬼?yè)屜眿D”。兩個(gè)戴著黑色鬼面的部落先祖神，在林間巖下跳來竄去地撕拼以拼奪一個(gè)戴面具的老祖母——女神，寨中人群在四周吶喊起哄，大小鬼終于握手言和共同與女神親昵。當(dāng)然不時(shí)又因爭(zhēng)風(fēng)打鬧一番，最后生下一對(duì)鬼兒子，大小鬼爭(zhēng)說是自己生的，不免又是一場(chǎng)打鬧，圍觀者吼叫笑罵聲隨之疊起。古代部落間戰(zhàn)爭(zhēng)、融合、爭(zhēng)奪對(duì)婚部落……那肅穆血腥的歷史，就在這輕快歡娛的氣氛中被反復(fù)重現(xiàn)。

    回家

    “嘿，牦?！保S著喊聲我見到了闊別十幾年的舊時(shí)伙伴，舍朗也在其中?！按蟾纭蔽液爸鴵淞诉^去，舍朗兩只大手把我緊緊抱住，幾乎把筋骨箍斷。二十多年前，就是這雙有力的大手把我從巖下的雪窖中像擰雞崽般拖出來。于是，王長(zhǎng)英媽媽名下，又多出一匹像野狼一樣的小兒子。

    朋友們都跟我回到苗州，消息傳得比我們的腳程更快，剛一進(jìn)寨就得到了鄉(xiāng)親們的歡迎。舍朗宰了兩只羊，鄰里也送來不少吃食。魚秀才看到不斷涌來的村民，嘆著氣讓供銷社送兩百斤酒來，并說明回去后我要還他酒錢。在巫師白莫祀奠天地先祖、告祭浪子歸來后，掌勺的主婦把酒分給眾人。我依慣例先向老人們敬酒，荒腔走板地唱完了大半的酒歌。一群群子弟后生們跪滿大屋，向長(zhǎng)輩和客人唱歌祝酒。

    當(dāng)少男少女們圍著壩中篝火跳起火課子對(duì)唱情歌之時(shí)，大錦小錦已不見蹤影，魚秀才見我還陪著老人們端坐在屋里的火塘邊，便問我為啥不出去跳舞?！斑@個(gè)寨子的丫頭，不是姑姑侄女就是姐妹，沒戲?！?nbsp;

    這時(shí)舍朗端來一碗巫師念過咒的酒，還把一撮土灑進(jìn)酒中，我端過酒一飲而進(jìn)。其實(shí)就算沒有泥土和咒語(yǔ)，我也不會(huì)忘記這片土地和這里的人們。

    單調(diào)的木梆聲響起，大屋內(nèi)一片寂靜。大巫用他那枯瘦如柴的手，將酒和青稞向火中，開始以嘶啞的聲音吟唱部落的歷史。

    我受不了當(dāng)年離別時(shí)舉寨踏歌長(zhǎng)送的親情，決定悄然走開。但舍朗一家三代仍然送出了好幾里地，大錦只好駕著“野馬”像蝸牛一樣在后面爬行。臨別娃們都親了我，口水鼻涕糊在臉上頓成薄冰。舍朗沒有說話，只拍了拍我的頭，我不敢抬起臉來，飛快跳上車。誰說男人沒有淚！

    一路上，三個(gè)英俊少年興奮不已，爭(zhēng)著述說自己溫馨的艷遇和抓拍的成果。我只有失落和惆悵，王長(zhǎng)英媽媽墳頭的衰草總在眼前晃搖，揮之不去。

    儺舞

    古陰平的文縣，因鄧艾偷渡入蜀而名揚(yáng)古今。舊時(shí)屯兵的驢城與民居的磨城在80年代末被拆除，如今己成千篇一律貼滿白色磁磚的小鎮(zhèn)。白龍江翻騰著淘盡千古英雄的浪花，從被人們遺忘的陰平古橋下滾滾東去。

    正月十四，我們溯白馬峪河而上，去訪問以儺舞冠于諸部的鐵樓入貢山寨。入貢山是班家四山之首，70年代末才棄世的末代土司所在。河壩上的土地已被改土歸流，所有的白馬寨都在苦寒土薄的高山之脊。

    三個(gè)藝術(shù)家好容易四蹄落地爬上山來，汗下如雨地倒在寨門外。我沒理會(huì)他們，一徑直地去找寨中的熟人。在寨內(nèi)最氣派的大院里找到原在縣委的班志新，五十不到的人竟然鬢發(fā)蒼然。他說你還沒看厭？祭山神跳猴子還不是老一套，讓娃陪你們好了。

    十五清晨，朝霞才染紅鐵鑄般的納蒙山頂，霧氣還未全散，寨里的丫頭小子們?cè)缫褔交鹛鹪渼t德。班志新的幺女小英帶我們?nèi)フ讓ふ覕偽璧娜笋R。這丫頭雖然秀麗，但十五歲了還黑瘦纖小異常。為了保證民族血統(tǒng)的“純潔”，班家四山嚴(yán)格的推行族內(nèi)婚，世世代代男男女女都姓班。無奈時(shí)，不惜娶姑祖母或族孫女，也絕不與外族通婚。這雖是人口稀少民族的通例，但無法避免人口素質(zhì)的驟降。路上，我向小英打聽茹姆的消息，她詫異地瞪著我：“你認(rèn)得我表姐？”又說她嫁給漢人沒法回家過年了。

    太陽(yáng)出來了，但我心中卻滿足陰霾。茹姆終于沖開千年族規(guī)去走自己的路。也好，在這片凄苦的黃土梁上，再也沒有什么令我牽腸掛肚了。

    一聲三眼銃的巨響，引得村中火槍步槍齊鳴，凄厲的號(hào)聲劃破了寂靜的山谷。在鼓鈸單調(diào)的節(jié)奏中，舉寨男女簇?fù)碛兄魂?duì)頭插雉尾、扎著羊尾、反穿皮襖、手執(zhí)牛尾的三眼天王，和兩位慈祥端莊，名叫“美”的女神舞進(jìn)寨中的空地。天王們?cè)阢|槍和雄渾的鼓樂聲中，表演激烈撕殺的“史劇”，模仿羊斗的圖騰舞尤為壯烈。

    在號(hào)聲停止后，鼓樂也轉(zhuǎn)為柔和清艷，兩位大有唐代遺韻，豐腴而秀媚的女神舞進(jìn)中場(chǎng)。女神們以典雅的舞姿，表現(xiàn)白馬婦女日常的生活勞作。當(dāng)阿娜多姿應(yīng)節(jié)盤旋的女舞者正欲收?qǐng)?，三眼銃的巨響又轟然而起。人們明白最重要的神將登場(chǎng)了，氣氛頓時(shí)活躍起來。

    從火藥的硝煙中跳出一只“母猴”，她頭扎三支沖天炮，臉上抹著鍋煙，卻穿著女人的彩裝。母猴跳躍抓撓，摘果子、蕩樹枝，還不停向觀眾扮鬼臉，引起陣陣哄笑。細(xì)碎鑼鼓聲為她敲起輕快的節(jié)奏……在一陣急亂的鼓聲里，滾進(jìn)來一頭掛著長(zhǎng)髯身披大氈的公猴，全場(chǎng)頓時(shí)響起一陣尖叫哄笑。

    這大年里最歡快的表演叫“猴子生人”，形象地表現(xiàn)“部落和人的由來”。老人們仔細(xì)地為幼兒們——解說，認(rèn)真地履行一年一度的傳統(tǒng)教育，她們也從其中受到性教育的啟蒙。

    公猴笨拙地模仿著母猴的動(dòng)作，時(shí)而繞著半理不睬的母猴翻滾嬉戲。他以極度夸張的動(dòng)作和露骨的語(yǔ)言，展示自己的強(qiáng)壯和生殖力……母猴終于動(dòng)情了，也拍打自己的乳房、臀部，顯示她的生育能力，與欣喜若狂的公猴相互挑逗嬉戲……于是乎交配，生育……小猴子——“人”誕生了。舉寨歡騰呼叫，應(yīng)和著震耳的爆竹槍銃。

    “人”不再爬行了，在母猴的哺育下迅速而頑皮地成長(zhǎng)，公猴和母猴教“人”砍山、耕播、狩獵……“古人”的生活被形象生動(dòng)地表演出來。自始至終群情歡騰，猴子們不時(shí)與觀眾盡情調(diào)笑……

    當(dāng)夕陽(yáng)最后一抹余光把金條山染成古銅色的時(shí)候，整日精湛的表演方告一段落。三眼天王、女神“美”也跳人場(chǎng)中，鑼鼓角齊鳴，節(jié)奏高亢激越，振蕩著暮靄初臨的寒谷層林。舉寨老幼隨著狂舞的眾神挨戶驅(qū)邪，各戶主人以豐盛的酒食款待眾神和鄉(xiāng)親。一些酒后的婦女丟開平昔的矜持，了在攤隊(duì)后面伴唱著祭神的頌歌：“耶——也——麻芝麻迷沙連奪——?！?br>
    夜色降臨時(shí)，儺隊(duì)從寨尾最后一家走出，繞寨驅(qū)邪的儀式開始了，全寨的人幾乎都跟著神靈的隊(duì)伍。人和“神”也早已喝得熏熏然，大多數(shù)婦女加入了和唱。

    祭祀已進(jìn)入高潮，隊(duì)伍邊跳邊行，繞寨而進(jìn)。當(dāng)路過寨中神樹下時(shí)，人們抬起一只燃著香火滿載祭品的草船。舉寨若狂，人潮洶涌，直跳過一堆堆熊熊大火，在三眼天王的率領(lǐng)下，將燃燒的草船連同邪魔驅(qū)入寨外的深壑。

    午夜時(shí)分，寨后高山上的土主廟內(nèi)已燃起圣火，大巫師早在念那頌揚(yáng)先祖、山神、獵神、火神的經(jīng)每戶有一兩人手執(zhí)丈余長(zhǎng)的火把，在靜侯點(diǎn)火的號(hào)令，十五的月亮深藏在厚厚的云層中，天地一片墨黑，只有圣火發(fā)出一團(tuán)熾烈的光。

    在一陣驚天動(dòng)地的鈴鉸聲后，人們爭(zhēng)先恐后地燃起火炬，列著長(zhǎng)隊(duì)開始繞行田廬村寨，并肅穆地唱著頌揚(yáng)火神與先祖的歌：“羅也羅斯羅羅——”。

    各寨的火隊(duì)相繼出行在，墨黑的山麓上有如一條條蜿蜒的火龍。高亢的祭歌劃破夜空，震撼著寒谷山林。

    當(dāng)火龍回到寨首時(shí)，寨內(nèi)接火的人群齊唱著同樣的頌歌，與火龍相應(yīng)和。寨中空地上早已壘起小山般的柴堆。人們把未燃盡的火炬投在柴堆上，瞬時(shí)煙火沖空而起。人們圍著火堆跳了起來，鬢發(fā)蒼蒼的老人和稚氣十足的兒童也紛紛加入舞圈。人們以對(duì)唱的方式，唱敘著先民艱辛的歷程、唱敘著火神的由來和它偉大的功績(jī)。人們你唱我答，前唱后和，直到東方發(fā)白。

    火祭

    我們的“野馬”慢悠悠轉(zhuǎn)到平武白馬區(qū)時(shí)，春天已悄然走近，奪波楚惹（白馬河）在寬谷中歡騰流淌，串起一溜寨子。河中還帶著冰渣，勤勞的丫頭們已開始背糞。

    如今白馬南路十八寨只有兩千多人，兩三百年前他們還遍布四周青川北川諸縣的山谷曠野。這里與漢區(qū)緊鄰，大多數(shù)已融入漢族之中。只有殺氏坎山后的十八寨，因道路太過險(xiǎn)隘而得已保存至今。在公路開通前，區(qū)上去縣城得走七八天，現(xiàn)在經(jīng)九環(huán)線到成都也不過三小時(shí)車程。平武背靠黃龍九寨，縣城的明代土司署是仿北京故宮縮建的全楠木結(jié)構(gòu)的宮殿群，已變成名噪中外的報(bào)恩寺，奪波河源的王朗熊貓保護(hù)區(qū)則更有名氣。

    奪波河畔的白馬寨，原是三縣中保留舊俗最純粹的地方，他們跳儺祭祖時(shí)戴各部落圖騰動(dòng)物的頭骨，當(dāng)嘎（白熊）部頂著熊貓頭骨，當(dāng)納（黑熊）部頂著黑熊頭……就是木雕面具也是斧劈刀削，極為古樸粗獷。變成旅游區(qū)后，反從南坪文縣買來漆得油光水滑的面具以適應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)。僅統(tǒng)領(lǐng)過幾百部民的末代土司段加在1984年過世，帶著大巫去地府見他歷代顯赫的先輩去了。可惜大巫師的不肖弟子們，已無人能釋讀如納西東巴文一樣的象形文，只為后人留下一個(gè)大謎團(tuán)：為啥相距數(shù)千里，源出古氏系的白馬人與出自牦牛羌的納西人的巫師們會(huì)用同一種文字？

    由于種種原因，我隔三叉五地常來這一帶，與縣民委的一班人早已混熟了。電話來了，說巖利河壩的巫師到齊了，讓我們快去好開始“斗叉叉”卜一年的兇吉。巖利河壩寒風(fēng)料峭，寬闊的河壩被石塊分割得遍體鱗傷。這里的土地自古及今都是公有的，春耕時(shí)全寨人合力隨氣候由河壩漸次耕播到山上。80年代土地分下戶，拖拉機(jī)不能用了，只能跑運(yùn)輸。

    趁大錦他們拍巫師作法，我在寨中閑逛，遇到書記官白珠一群。我們一伙在白珠的住房兼卡廳里喝酒。

    這時(shí)敬神隊(duì)伍來了，我們隨在隊(duì)伍之后，年輕巫師捧著敬神的幡塔，幾個(gè)中年人扛著斜道帥把——一捆捆插著刀斧的劈柴——獻(xiàn)給祖先神、獵神兼神山的供品。古羅馬人也有同樣的習(xí)俗，大約是山林戰(zhàn)斗部落的共性吧？看來，東西方文化差異未必像學(xué)者們夸張的那樣大。

    我們來到十八寨總神山——納西后山，老人們虔誠(chéng)地獻(xiàn)上祭禮。年輕人閑聊著圍觀。巫師念經(jīng)時(shí)，中年以上的人們揮舞著木刀，跳起敬神的戰(zhàn)舞。大約人太少了，不成樣子，年逾天命的老太太亦旦早竟也揮刀入陣。巫師對(duì)此竟連眼皮也未抬就默認(rèn)了。是因?yàn)橐嗟┰缣厥獾纳矸荩窟€是由于旅游開放把一切都搞水了？

    黃昏后丫頭們就開始點(diǎn)火跳圓圓，娃們?cè)谒訝呐?，或舉著火把燈籠追逐嬉鬧，成年人則三五成堆地喝酒，等候巫師分下祭神的羊肉。這“分胙”在舊時(shí)是十分莊重肅穆的大事，連孔老二也認(rèn)為“胙肉不頒，可以行矣”。基督教徒們把萄葡酒點(diǎn)心當(dāng)成基督的血肉的所謂“圣餐”，也不過是分食圖騰動(dòng)物的肉，以求佑福的遺風(fēng)。藝術(shù)家們表示對(duì)主人的尊敬，強(qiáng)忍血腥各自吞下指頭大一塊生羊肉。

    歡樂的歌舞開始了：成人們唱起傳統(tǒng)的老歌，兒娃子們吼著時(shí)尚洋調(diào)。惟一一群半大的丫頭在唱我熟悉的調(diào)子：“春天就要來了，春天已經(jīng)來了。姑娘們快來唱呀，唱著唱著我們的頭發(fā)就變白了……春天已經(jīng)來了，春天就要去了。小子們快來跳呀，跳著跳著皺紋就爬上額頭了……”

    公路的開拓將現(xiàn)代文明急速地灌入白馬寨，旅游發(fā)展更加速了這里的變化?，F(xiàn)代文明與古老傳統(tǒng)在這里碰撞，黃帝部落最后的嫡派子孫正迅速地為民族融合的浪潮所席卷，如同眾多其他兄弟民族一樣，一步步淡去自己固有的色彩。

南坪“十二相”儺舞

平武白馬藏族儺舞的原始木面具

南坪儺舞“大小鬼?yè)屜眿D”

文縣三眼天王自家戶中驅(qū)邪出門

祭神樹

白馬巫師的經(jīng)書、法器

黑熊部之門神

跳“園園”

為卜一年豐欠的“斗叉叉”

文縣火祭時(shí)出麓的火龍