“風(fēng)馬”與經(jīng)幡

拉薩新年藏歷初三掛經(jīng)幡儀式　黃建忠／攝

　　 內(nèi)容提要：本文對(duì)西藏族民俗美術(shù)“風(fēng)馬”與經(jīng)幡的緣起、種類形制、表現(xiàn)的內(nèi)容與象征內(nèi)涵、審美寄托、藝術(shù)特色、制作與張掛等作了探討。

    在神秘的雪域西藏高原的神山圣湖、江河橋畔、埡口巖穴、寺院圣殿、宮堡佛塔、瑪尼堆石、村寨民居。巨石古樹(shù)、岸壁隘口，凡認(rèn)為具有靈氣的地方……，你都會(huì)見(jiàn)到一種在紅、黃、綠、藍(lán)、白五色布上印有一身馱三寶的駿馬、陀羅尼咒語(yǔ)、觀音六字神咒、佛教經(jīng)文箴言及各種圖紋佛像相間組合而成的“風(fēng)馬”旗、經(jīng)幡（經(jīng)旗）。它們或橫或豎，或因勢(shì)插掛，永遠(yuǎn)隨風(fēng)張揚(yáng)、獵獵飄動(dòng)，似乎在永無(wú)休止地誦念著“風(fēng)馬”上的經(jīng)文。當(dāng)遠(yuǎn)途跋涉的藏族人翻上每一座山峰或跨過(guò)每一座大橋，又都會(huì)下馬、脫帽，振奮地高呼吉祥頌詞，向空中拋撒一種印有寶馬馱經(jīng)的五彩小紙片“風(fēng)馬”，（亦稱放“風(fēng)馬”）并偎桑致意，以示向年神（山神）、贊神（天神）、龍神（水神）的敬畏和祭祀。這樣的五彩“風(fēng)馬”旗、片和經(jīng)幡，在藏區(qū)可謂無(wú)處不有、無(wú)處不見(jiàn)。它象道道彩虹裝點(diǎn)著圣潔的巍巍雪域凈土，象片片五彩雪花撒播著藏民族特有的精神風(fēng)韻，也向人們展示著高原獨(dú)特的人文景觀。 

    “風(fēng)馬”——遠(yuǎn)古魂像的飄簾 

    “風(fēng)馬”，藏語(yǔ)稱“隆達(dá)”，“隆”是風(fēng)之意，“達(dá)”是馬之意。傳說(shuō)“風(fēng)馬”緣起于藏族古代先祖?zhèn)兂缧抛匀坏募郎缴駜x式，藏族人認(rèn)為雪域藏地的崇山峻嶺、大江莽原的守護(hù)神是天上的年神，他經(jīng)常騎著“風(fēng)馬”巡視在雪山、森林、草原、高山峽谷之中。保護(hù)著雪域部落的安寧，抵御著魔鬼和邪惡的入侵。而風(fēng)則是年神的坐騎，為了表示對(duì)他的感激和敬畏，人們就擇吉日大獻(xiàn)“風(fēng)馬”，也即等于向山神奉獻(xiàn)坐騎寶馬。 

    亦說(shuō)“風(fēng)馬”最早是藏族遠(yuǎn)古“苯”教的宗教祭祀活動(dòng)時(shí)使用的象征裝飾物，是源于“苯”教繪有象征靈魂圖案的稱作“魂像的飄簾”形式演化為具有抽象象征意義和民間色彩的民俗美術(shù)形式。是“苯”教美術(shù)和民俗美術(shù)中具有重要表現(xiàn)特征，極富民族審美情感的美術(shù)樣式。后同藏傳佛教的祭祀和宗教裝飾美術(shù)相結(jié)合，并發(fā)展成為寺殿、佛堂、民居建筑中懸掛于檐、梁、門、窗上的多種形制、色彩的軟裝飾物——鮮布；掛于高大經(jīng)旗桿上象征崇高、神圣、光明等宗教義理，具有獨(dú)特形制特征的——經(jīng)幡、鮮旗；高掛于神山、圣湖、山崖、佛塔、房頂，飾有經(jīng)文圖符，具有象征色彩的五彩風(fēng)馬旗（片）和祈禱經(jīng)幡。 

    也說(shuō)“風(fēng)馬”旗的出現(xiàn)是“雍宗”苯教對(duì)遠(yuǎn)古本土原始宗教屠宰上千頭的牲畜來(lái)祭奠先祖、神靈的血淋淋的犧牲血祭儀禮進(jìn)行的改造，而代之以模擬化的“風(fēng)馬”旗祭，后來(lái)，藏傳佛教沿用了這一形式，并成為在藏區(qū)隨處可見(jiàn)，極為時(shí)尚的一種祭祀崇拜形式。 

    據(jù)近世藏族學(xué)者根敦瓊培先生認(rèn)為，門上立桿插掛經(jīng)旗緣起于吐蕃時(shí)代的軍戶要在門上立根長(zhǎng)予以示榮耀的標(biāo)志，后來(lái)演變?yōu)榻?jīng)幡，成了一種信仰的標(biāo)志。這類印在白布或色布上的“風(fēng)馬”旗經(jīng)幡，據(jù)說(shuō)最早還出現(xiàn)于藏傳佛教的分支“噶舉派”白教寺院的旗繩上，其象征意思是：某年所生之人連同財(cái)產(chǎn)和四周的旗桿上的經(jīng)幡“風(fēng)馬”旗一樣向上生長(zhǎng)。故藏族民俗都喜將“風(fēng)馬”插在屋頂高處，象征運(yùn)氣、氣數(shù)。 

    有關(guān)文獻(xiàn)中還反映出它與中原文化有著密切的關(guān)系。在關(guān)于立經(jīng)幡柱的儀軌文獻(xiàn)中則稱最初的開(kāi)創(chuàng)者是“神變王孔子”，并將八卦九宮之術(shù)以及五行相生相克之理也移植到儀軌里面。 

    “風(fēng)馬”的確切意思是：“風(fēng)是傳播運(yùn)送印在經(jīng)幡上的經(jīng)文遠(yuǎn)行的工具和手段。風(fēng)是傳播運(yùn)送經(jīng)文的一種無(wú)形的馬，馬即是風(fēng)。”這種意識(shí)是用經(jīng)幡上印有一匹走著的背上馱有“三寶”盛裝的馬和經(jīng)幡上印的經(jīng)咒、祈愿文或經(jīng)文的辦法來(lái)表達(dá)的，故“風(fēng)馬”成為藏族民間民俗文化的重要表現(xiàn)形式，亦是藏族“苯”教文化與藏傳佛教精神的外化象征。凡此種種可知，“風(fēng)馬”旗、經(jīng)幡（經(jīng)旗）的歷史是十分久遠(yuǎn)的。從其形式到內(nèi)容考證，實(shí)是藏族遠(yuǎn)古“苯”教文化、藏族佛教密宗文化，并吸收其他民族優(yōu)秀文化交融發(fā)展的產(chǎn)物。 

    “風(fēng)馬” 與經(jīng)幡的形制、種類 

    “風(fēng)馬”的種類按用途可分為布印“風(fēng)馬”旗、紙印“風(fēng)馬”片和類似于“風(fēng)馬”的經(jīng)幡（亦稱經(jīng)旗）三種。 

    布印“風(fēng)馬” 旗，是在長(zhǎng)方形或正方形的藍(lán)、白、紅、綠、黃五色布上，用紅色或黑色印上所需拼圖和經(jīng)文。每幅大者二尺余，小者尺余，布印“風(fēng)馬”旗主要用于懸掛，每五色為一組，數(shù)組為一掛，視環(huán)境地勢(shì)需要，可短可長(zhǎng)，也可印制單幅“風(fēng)馬”旗供奉家中經(jīng)堂佛龕、宅院帳房。 

    紙印“風(fēng)馬”主要用作對(duì)山神、贊神、龍神和佛事祭祀祈禱活動(dòng)時(shí)祭獻(xiàn)拋撒的吉祥物。也可作為供奉物成組懸掛或張貼室內(nèi)外。其尺寸大者尺余，小者僅幾厘米，一般也印在藍(lán)、白、紅、綠、黃五色紙上。 

    經(jīng)幡（又譯為經(jīng)旗）的形制根據(jù)所掛地點(diǎn)場(chǎng)合，可分立柱式和懸掛式兩種。立柱式經(jīng)幡形制大者高達(dá)數(shù)十米，如大昭寺廣場(chǎng)上的經(jīng)幡柱和阿里崗底斯山下的經(jīng)幡柱等，柱頂裝飾有餾金寶瓶、五彩華蓋、牛尾，從上往下掛滿一層層經(jīng)旗，在風(fēng)的吹拂下，發(fā)出嘩嘩的巨響；懸掛式經(jīng)幡有的長(zhǎng)達(dá)數(shù)百米，如橫置于拉薩布達(dá)拉紅山與藥王山之間的長(zhǎng)達(dá)數(shù)百米的層層疊疊飄展的萬(wàn)旗“風(fēng)馬”經(jīng)幡，算是集經(jīng)幡形制、刻印、色彩、規(guī)模之大成了。有的則較小，猶如片片活脫鮮亮的小彩旗。在每家每戶的屋頂上都插有這種五彩經(jīng)旗。一般經(jīng)幡形制大致可分為兩類，一類是印有經(jīng)文圖符紋樣的藍(lán)、白、紅、綠、黃五色組合的旗布?jí)K掛在懸于山口、山頂?shù)忍幍拈L(zhǎng)繩上。一類是用于插掛的由主幡、幡舌組成的經(jīng)幡（經(jīng)旗），主幡通常用白布，幡舌是縫在主幡上的小布條，同樣采用藍(lán)、白、紅、綠、黃五色，也有在主幡的邊上嵌塊布的。第二種經(jīng)幡又可分為大和小兩種。經(jīng)幡的形制類似“風(fēng)馬”，以經(jīng)文為主，圖案也常采用風(fēng)馬的圖形布局，經(jīng)幡的邊上也往往印有風(fēng)馬圖案。因此經(jīng)幡有時(shí)也常與風(fēng)馬混同插掛，故經(jīng)幡也常被稱為“風(fēng)馬”旗。

屋頂上的經(jīng)幡　郭阿利／攝

崗底斯山“風(fēng)馬”立桿盛況　康·格桑益希／攝

村神殿上的經(jīng)幡　郭阿利／攝

布本經(jīng)幡

紙本經(jīng)幡