門(mén)巴族狩獵文化中的禁忌

　　人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展總是由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，其文化也是如此。自從有了人類(lèi)就有了人類(lèi)創(chuàng)造的文化，處在人類(lèi)社會(huì)的不同歷史階段就有著不同階段的文化。作為處在狩獵與農(nóng)耕并存的歷史階段上的墨脫門(mén)巴族，在他們的文化中就有著兩種不同的文化，即狩獵文化和農(nóng)耕文化。盡管今天門(mén)巴族已經(jīng)進(jìn)入廣泛使用鐵制農(nóng)具的農(nóng)耕時(shí)代，但狩獵文化仍與農(nóng)耕文化并存，這也許是封閉原始的文化地理環(huán)境所造成的。作為傳統(tǒng)的狩獵文化及其包涵在其中的豐富多彩的禁忌內(nèi)容等，并沒(méi)有因當(dāng)代蓬勃發(fā)展的農(nóng)耕文化而消聲匿跡，相反，卻成為農(nóng)耕文化的互補(bǔ)，比較完整地保留在他們的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)組織、制度、規(guī)矩、倫理道德等社會(huì)生活和精神文化領(lǐng)域。就如同“當(dāng)人們采用了鐵制工具或采用了青銅工具以后，并沒(méi)有完全廢置石器不用”①一樣。因此，研究門(mén)巴族狩獵文化中的禁忌，對(duì)于認(rèn)識(shí)、了解、把握門(mén)巴族的狩獵文化與社會(huì)構(gòu)成及其發(fā)展有著一定的社會(huì)意義。本文主要依據(jù)筆者在墨脫搜集的調(diào)查資料進(jìn)行探討，難免掛一漏萬(wàn)，不足之處，敬請(qǐng)方家指正。   （一）禁忌的由來(lái)

    所謂禁忌就是對(duì)人的某些行為的忌諱，避免因果必同所造成的不利后果或危險(xiǎn)。狩獵文化中的禁忌，就是把人們約定俗成的對(duì)某些認(rèn)為是與狩獵相關(guān)的行為滲入到狩獵活動(dòng)中加以忌諱。其目的在于避免人們的行為給狩獵帶來(lái)不利的后果或危險(xiǎn)，以保證人們的公共利益不受侵害——狩獵活動(dòng)的順利進(jìn)行和狩獵者與狩獵成果的安全。

    一、特殊的文化地理環(huán)境為禁忌的產(chǎn)生提供了必要的心理基礎(chǔ)

    墨脫位于喜馬拉雅山南坡，氣候溫暖濕潤(rùn)，適宜各種植物的生產(chǎn)，素有“綠色植物的天然博物館”的美稱(chēng)，這就為各種飛禽走獸提供了優(yōu)越的生存環(huán)境和食物資源，森林中有數(shù)不盡的虎、豹、狼、熊、小熊貓、巖羊、羚牛、野獵、角雉、犀鳥(niǎo)、蟒、蟲(chóng)、蛇等等，堪稱(chēng)“動(dòng)物世界的天然王國(guó)”，為人們的行獵提供了豐富的獵獲對(duì)象。同時(shí)這里桀驁不馴縱橫交織的雅魯藏布江與溪流，令人膽顫心驚；這里錯(cuò)綜復(fù)雜勢(shì)如臥虎的崇山峻嶺，令人望而生畏；這里蔥蘢茂密一無(wú)窮際的原始叢林，令人陰森可怖；這里肆無(wú)忌禪破壞成性的地震、泥石流、山洪、滑坡，令人毛骨悚然、驚慌失措；這里兇猛殘暴出沒(méi)無(wú)跡的飛禽走獸，令人防不勝防；這里慘絕人寰勢(shì)如颶風(fēng)的溫疫，令人聞風(fēng)喪膽……狩獵時(shí)代的門(mén)巴人就生活在這樣一個(gè)無(wú)法感知、無(wú)法解釋的特殊文化地理環(huán)境中，自然界的結(jié)構(gòu)給狩獵中的門(mén)巴人精神上留下了蒼茫寂寞的恐懼與不安，他們被包圍在一種看不見(jiàn)摸不著，確實(shí)又存在的無(wú)形威力中，無(wú)法隨心所欲地支配大自然，無(wú)法逃避和擺脫大自然肆虐造成的災(zāi)難與死亡。門(mén)巴人對(duì)這眼前產(chǎn)生的一層層陰影，就象現(xiàn)代人避諱電一樣，對(duì)那無(wú)形的威力加以忌諱，這就為禁忌的產(chǎn)生提供了必要的心理基礎(chǔ)。

    二、禁忌源于對(duì)神靈的敬畏

    門(mén)巴人在大自然莊嚴(yán)、神秘、無(wú)形的威力中，如饑似渴地探索著自然的奧秘，尋找著各種自然現(xiàn)象的答案，卻無(wú)法用現(xiàn)代人的眼光和思維方式去認(rèn)識(shí)、把握自然，作出科學(xué)的解釋?zhuān)透劜簧细脑熳匀?，他們只不過(guò)是自然的奴隸。他們按照自己心中的形象理解著一切，認(rèn)為各種自然現(xiàn)象后面都存在著某種超自然的神力，無(wú)時(shí)不在，無(wú)時(shí)不有，存在于世間的萬(wàn)事萬(wàn)物之中，這些神力都源于神靈，由神靈所支配?！岸遥@些神的性格也非常相似，其行為很難說(shuō)出是道德的，在他們身上倒有人類(lèi)的弱點(diǎn)。他們接受人們供奉的神酒，可是也會(huì)做出暴戾殘忍的行為，如果高興的話，他們會(huì)賜福于信奉者，但一怒之下也會(huì)濫施淫威。”②門(mén)巴人在自然所展示出來(lái)的這種巨大神力面前震顫不已，他們便給大自然罩上了自己直覺(jué)、夢(mèng)幻中的一圈靈光圣氣，以此來(lái)解釋大自然，虔誠(chéng)至篤地加以崇拜，從而渲染了大自然神秘的神性；他們把自已假想的存在于大自然現(xiàn)象之中或者背后的神秘力量美化、人格化、理想化而視作神靈來(lái)頂禮膜拜，認(rèn)為神靈是無(wú)可知認(rèn)神秘混沌的宇宙和自然冥冥之中的最高主宰，很容易因人的虔誠(chéng)、撫慰、祭祀、守忌等產(chǎn)生同情憐憫之心，保護(hù)人們的利益，賜福于人間，使人們生活幸福愉快，種族興旺。但是神靈多愁善感，喜怒無(wú)常的性格也讓人很難把握，對(duì)人們冒犯不敬的行為非常敏感，這便在門(mén)巴人心中產(chǎn)生了一種畏懼心理，生怕觸犯神靈，降下災(zāi)難，于是就要求人們除了祭祀、撫慰等巫術(shù)活動(dòng)外，還必須克守自己的行為，對(duì)一些可能冒犯神靈的舉動(dòng)加以忌諱。正如邏伯遜—史密斯所說(shuō)：“所有的禁忌都是出于對(duì)超自然現(xiàn)象的敬畏”③。

    三、禁忌源于狩獵文化的需要

    處在狩獵社會(huì)的門(mén)巴族，他們生活資料的主要來(lái)源就是狩獵，狩獵的成敗直接關(guān)系到他們自己的生死和種族的興亡，成功的狩獵是他們種族興旺的根本保證。在門(mén)巴人的觀念中，成功的狩獵并不取決于獵人的靈敏、力量、投射技巧和工具的好壞，而是取決于神靈所賜予的神秘力量。盡管當(dāng)時(shí)森林中有數(shù)不盡分不清的飛禽走獸，為門(mén)巴人提供了豐富的狩獵對(duì)象，但是由于狩獵文化的不發(fā)達(dá)，弓箭、矛等還比較簡(jiǎn)陋，殺傷力也不大，門(mén)巴人還無(wú)法面對(duì)豐富的狩獵對(duì)象，獲取足夠的生活資料以保證種族興旺。他們無(wú)法戰(zhàn)勝成群結(jié)隊(duì)的羚牛、野豬、狗熊、巖羊、虎豹，眼看著他們從自己身邊跑過(guò)，甚至成為這些野獸的犧牲品。在大自然的微笑面前，門(mén)巴人愈來(lái)愈感到自己的緲小，愈來(lái)愈感到自己的無(wú)能為力，他們四處尋找戰(zhàn)勝大自然和獲取野獸的方法（神秘力量），結(jié)果一無(wú)所獲。饑餓卻幸災(zāi)樂(lè)禍地乘虛而入，威脅著人們的生命。他們?cè)陴囸I的痛苦掙扎中，迫切需要一種能夠撫慰他們心靈和戰(zhàn)勝大自然的神秘力量，于是把希望寄托于神靈，祈求從神靈那里獲得神秘力量，賜給他們豐足的野獸。

    開(kāi)始，門(mén)巴人嘗試用祭祀、祈禱、經(jīng)咒等巫術(shù)力量來(lái)取悅神靈，贏得神靈的開(kāi)心和庇護(hù)，以便神靈賦予自己一種超自然的神秘力量，去影響或改變自然的進(jìn)程，為人們服務(wù)。結(jié)果并不理想，時(shí)好時(shí)壞，反復(fù)無(wú)常。大自然的神力仍然冷酷無(wú)情地緊緊噬食著他們膽怯而不安的心靈，哪怕那些純屬偶然出現(xiàn)的不連貫事例，在門(mén)巴人蒙昧的心目中也排成了因果關(guān)系的鎖鏈，由此而產(chǎn)生一種對(duì)神靈的恐懼感。他們認(rèn)為神靈時(shí)好時(shí)壞，反復(fù)無(wú)常的原因，在于人們的行為或舉動(dòng)冒犯了神靈。接著，他們便認(rèn)為光靠巫術(shù)的力量是不能完全喚得神靈的喜悅的，還需要對(duì)人們的行為或舉動(dòng)加以限制約束。只有當(dāng)禁忌和巫術(shù)二者有機(jī)地接合起來(lái)，才能確保神靈的歡欣，在狩獵中獲得可靠的生命保障，而使森林中的動(dòng)物、植物不受傷害。慢慢地便產(chǎn)生了一系列大體穩(wěn)定的禁忌規(guī)則，施加在狩獵活動(dòng)中。出于對(duì)神靈的敬畏與需要的禁忌，便在狩獵文化中產(chǎn)生了，并隨著狩獵文化的發(fā)展不斷得以充實(shí)與完善。   （二）禁忌的內(nèi)容

    門(mén)巴族狩獵文化中的禁忌習(xí)俗，由于長(zhǎng)期處在封閉的孤島文化圈內(nèi)，受外來(lái)文化的沖擊十分微弱，基本處于一種比較原始的自我發(fā)展的階段。其物質(zhì)生活和精神生活相對(duì)地處于一種超穩(wěn)定的平衡狀態(tài)中，一時(shí)很難打破。狩獵文化還將在一個(gè)較長(zhǎng)的階段內(nèi)貫穿在整個(gè)農(nóng)耕文化中，現(xiàn)今他們主要的肉食來(lái)源仍然依賴(lài)于狩獵，其狩獵禁忌習(xí)俗，仍以千奇百怪、五花八門(mén)等形式和內(nèi)容廣泛地滲透在他們物質(zhì)文化生活的方方面面。依據(jù)筆者對(duì)現(xiàn)存狩獵文化中的禁忌習(xí)俗的調(diào)查，其類(lèi)型歸納起來(lái)主要有行為禁忌和物禁忌兩個(gè)方面。

    一、行為禁忌

    行為禁忌是指把人的某些行為看作與狩獵有著某種神圣而不可沖犯的因果關(guān)系，加以忌諱。主要有以下行為：

    1、獵人行獵前一天忌諱與妻子同房

    2、獵人行錯(cuò)期間忌諱妻子有外遇

    3、獵人行錯(cuò)前三天忌諱家中掃地

    4、獵人行獵前三天忌諱外人入家

    5、獵人行獵期間忌諱弄臟灶臺(tái)

    6、獵人行獵期間忌諱洗刷鍋碗

    7、獵人行獵期間忌諱家中制酒

    8、獵人行獵期間忌諱家中殺牲

    9、獵人行獵期間忌諱家人在勞動(dòng)中碰傷身體任何部位

    10、獵人行獵途中忌諱夢(mèng)見(jiàn)殺牲分肉

    11、獵人行獵途中忌諱夢(mèng)見(jiàn)日落西山

    12、獵人行獵途中忌諱夢(mèng)見(jiàn)藤蔓相生的植物

    13、獵人行獵途中忌諱夢(mèng)見(jiàn)械斗場(chǎng)面

    14、獵人行獵途中忌諱有人尾隨

    15、獵人行獵途中忌諱與人爭(zhēng)斗

    16、獵人行獵途中忌諱貓頭鷹白天的叫聲

    17、獵人祭祀時(shí)忌諱外人闖入

    18、獵人制毒時(shí)忌諱外人闖入

    獵人行獵前一天就必須開(kāi)始禁欲，克制自己的欲望沖動(dòng)，絕對(duì)禁止與妻子同房，同時(shí)嚴(yán)禁妻子在自己行獵期間有外遇。與妻子同房或者行獵期間妻子有外遇，都是一種不潔行為，這種行為就會(huì)感應(yīng)神靈，使獵人失去獸形神的幫助，無(wú)法有效行獵。同房的結(jié)果會(huì)使獵人喪失本身應(yīng)有的力量，無(wú)法戰(zhàn)勝兇猛殘暴的野獸，或者被野獸弄成重傷，或者成為野獸的犧牲品；而妻子的外遇行為，將會(huì)損害獵人的行獵效果，導(dǎo)致獵人該捕到的野獸卻沒(méi)有捕到，或者使獵人受到野獸措手不及的攻擊和傷害。

    獵人出發(fā)行獵時(shí)都將在家門(mén)口交叉插上三至九種帶刺的樹(shù)枝，意思是告訴外人三天內(nèi)不要進(jìn)主人家，同時(shí)獵人走后前三天家中嚴(yán)禁掃地，因?yàn)楂C人行獵前三天十分關(guān)鍵，獵人祭灶等巫術(shù)活動(dòng)還很和諧地感應(yīng)著森林中的野獸，如果前三天家人掃地或者外人闖入，都會(huì)破壞那種和諧的氣氛，使正在感應(yīng)中的野獸受驚而藏起來(lái)，讓獵人無(wú)法找到野獸的蹤跡。

    灶臺(tái)對(duì)門(mén)巴人來(lái)說(shuō)，是一個(gè)神圣的地方，是灶神所居之地，平時(shí)就保持得比較整潔干凈，要是家中有獵人外出行獵，灶臺(tái)就更應(yīng)保持整潔干凈，這樣才能贏得灶神的間欣，陪伴獵人去行獵，幫助獵人發(fā)現(xiàn)野獸，追逐野獸供獵人獵射。如果在獵人行獵期歡在灶前掃地、或者把臟水等弄到灶上，都是很糟糕的事情，會(huì)使獵人失去灶神所賜予的神秘力量。

    洗刷鍋碗和制酒，對(duì)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)是很正常的，無(wú)需受什么限制，但對(duì)于處在蒙昧?xí)r代的門(mén)巴人來(lái)說(shuō)，洗刷鍋碗就會(huì)導(dǎo)致森林中的野獸消失，就如同洗刷后的鍋碗干干凈凈什么都沒(méi)有了一樣。忌諱洗刷鍋碗原本是狩獵中的一項(xiàng)禁忌，現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)展成為一種生活習(xí)俗，如果不費(fèi)一番苦心，不洗鍋碗的習(xí)俗幾乎看不出與狩獵有什么關(guān)系。至于制酒，酒氣散發(fā)是理所當(dāng)然的，但門(mén)巴人認(rèn)為在獵人行獵期間制酒，就會(huì)將獵人外出行獵的消息，通過(guò)酒氣傳遞給森林中的野獸而使之跑掉。

    一個(gè)活生生的動(dòng)物遭到宰殺之后，就會(huì)喪失生命。如果獵人在行獵期間，家中有殺牲行為，就會(huì)感應(yīng)到獵人身上，使獵人在行獵中非死即傷。而且，在獵人行獵期間，家人在勞動(dòng)中也要格外小心，防止自己的手或身體其它部位受傷出血。如果在勞動(dòng)中手或身體其它部位受傷出血，就預(yù)示獵人在狩獵中受傷或者死亡。

    獵人行獵途中特別留心自己的夢(mèng)，如果夢(mèng)見(jiàn)眼前有成群結(jié)隊(duì)的野獸出現(xiàn)，獵人準(zhǔn)會(huì)信心百倍地去行獵，相信自己一定會(huì)大獲而歸。如果夢(mèng)見(jiàn)殺牲分肉，械斗場(chǎng)面、藤蔓相生的植物等，就意味著自己這次行獵將遭到野獸的撕扯，或者家中發(fā)生糾紛、爭(zhēng)斗、死亡等情況。如果夢(mèng)見(jiàn)日落西山，就意味著這是自己將要在狩獵中結(jié)束生命的先兆，或者是死神將降臨家中父母、妻室兒女的先兆。凡是夢(mèng)見(jiàn)上述情況，獵人往往就會(huì)放棄行獵，返回家中。

    獵人行獵途中要克制自己的沖動(dòng)，盡量避免與同伙發(fā)生爭(zhēng)斗。如果發(fā)生爭(zhēng)斗，這種爭(zhēng)斗就會(huì)感應(yīng)到野獸身上，使自己遭到野獸的襲擊而殘身喪命，爭(zhēng)斗者往往就會(huì)因此退出這次行獵活動(dòng)。如果這次行獵者中遭遇到什么不幸，就會(huì)認(rèn)為是爭(zhēng)斗者犯忌所造成胸，爭(zhēng)斗者為此要賠償損失。

    外出的行人如果遇到出獵的獵人要主動(dòng)避開(kāi)，千萬(wàn)不能尾隨獵人身后，否則獵人會(huì)認(rèn)為你的行動(dòng)破壞了他對(duì)野獸的神秘影響，預(yù)示著自己在行獵的過(guò)程中有可能從懸崖掉下去的危險(xiǎn)，或者是遭到野獸的傷害，或者是打不到獵，這時(shí)獵人就會(huì)用箭射那個(gè)尾隨的人，這樣就不會(huì)破壞獵人對(duì)獵物的神秘影響。

    貓頭鷹是一種晝伏夜出的飛禽，門(mén)巴人卻視它為妖異，如果誰(shuí)在白天聽(tīng)到它的叫聲，就預(yù)示你不論干什么事情都不會(huì)順利，所以獵人在行獵中忌諱白天聽(tīng)到貓頭鷹的叫聲，如果在行獵中有什么意外，就會(huì)怪罪于貓頭鷹。

    狩獵文化中祭祀和制毒都是十分神圣不可沖犯的，在祭祀和制毒時(shí)都要進(jìn)行一系列的巫術(shù)活動(dòng)。祭祀時(shí)，人們努力通過(guò)獻(xiàn)祭、祈禱等溫和諂媚的手段，來(lái)哄誘撫慰取悅喜怒無(wú)常、頑固暴躁、神秘莫測(cè)的神靈，換取神靈的同情憐憫，使自己掌握那看不見(jiàn)的神力來(lái)為自己行獵服務(wù)。制毒時(shí)，人們努力通過(guò)自己的秘密活動(dòng)和不停的經(jīng)咒來(lái)增加毒藥的魔力，認(rèn)為毒藥之所以毒，并不在于毒藥本身，而在于人們的經(jīng)咒等秘密活動(dòng)，是人們的活動(dòng)賦予了它毒。“因?yàn)槎舅帤⑷酥皇怯伤纳衩亓α?，而在某些條件下它是可能喪失這種力量的”。④因此，祭祀和制毒都十分虔誠(chéng)，需要絕對(duì)保密，絕不能讓外人知道。一旦外人闖入，不管有意無(wú)意，獵人都會(huì)認(rèn)為會(huì)使自己?jiǎn)适窳Γ苟舅巻适Я?，是不能容忍的罪過(guò)，有時(shí)獵人遇到這種情況，甚至?xí)┨缋?，與冒犯者發(fā)生械斗。但不論如何冒犯者都要賠償獵人的損失，請(qǐng)求主人諒解。

    二、物禁忌

    物禁忌是指把某些物看作是與狩獵有著某種神圣不可沖犯的因果關(guān)系，加以忌諱，主要有以下幾種：

    1．忌諱將獵獲物的頭角拋置山野

    2．忌諱將獵獲物的頭角送人

    3．忌諱外人觸摸懸掛在灶壁上的野獸頭角

    4．忌諱將狩獵工具借人

    5．忌諱外人觸摸狩獵工具

    6．忌諱外人觸摸狩獵靈物（野獸面具等）

    門(mén)巴人把野獸頭角看得十分神圣，認(rèn)為野獸頭角中存在著神靈，是獸形神的棲身地，充滿了靈氣，對(duì)冒犯不敬的言行非常敏感，因此要求人們遵循一定的禁忌，就能得到相應(yīng)的結(jié)果。如果違背了禁忌規(guī)則，將要受到神靈的懲罰，后果對(duì)于違犯者來(lái)說(shuō)是不愉快或危險(xiǎn)的，因此每個(gè)狩獵者自然十分注意自己的行動(dòng)，盡量謹(jǐn)慎從事，以免承受那種不愉快，甚至是危險(xiǎn)的后果。不論在任何情況下，狩獵者決不會(huì)輕而易舉地犯忌將野獸頭角拋置山野，或者當(dāng)作禮物送人。人們相信野獸頭角中蘊(yùn)藏著那一野獸的靈魂，它可以變成真正的野獸而存在于森林中，對(duì)野獸頭角的傷害，就會(huì)使被傷害的那一類(lèi)野獸在森林中受到相應(yīng)的感應(yīng)。如果把野獸頭角拋置山野，就意味著野獸的靈魂被拋棄了，獵人就再也得不到野獸的感應(yīng)，得不到懶以生存的生活資料，而無(wú)法獲得可靠的生命保障。因?yàn)楸粧仐壍囊矮F靈魂會(huì)遭到森林魔鬼的傷害，變得無(wú)家可歸，被傷害的野獸靈魂就能獲得神靈的憐憫，會(huì)在神靈的引導(dǎo)下，找上門(mén)來(lái)，對(duì)獵人施加報(bào)復(fù)，讓獵人生病，或者打不到野獸。如果獵人把野獸頭角當(dāng)作禮物送人，也是犯忌的行為，因?yàn)槟惆岩矮F的靈魂不當(dāng)靈魂，視作禮品送人，就是對(duì)神靈的極大褻讀，由此而使獸形神的靈性遭到傷害，從而失去陪伴你行獵的獸形神，你的福氣便轉(zhuǎn)移到你所送的那人身上，使你今后的行獵隨時(shí)都處在無(wú)法預(yù)知的危險(xiǎn)中，煩惱和痛苦將會(huì)使你終日惶恐不安。凡是犯忌的人要想重新獲得神靈的恩寵和寬恕，就必須加倍地殺牲祭祀，同時(shí)進(jìn)行懺悔?？傊?，門(mén)巴人對(duì)神靈的崇拜是虔誠(chéng)有信的，對(duì)其相應(yīng)的禁忌是嚴(yán)格守信的。在他們離開(kāi)獵區(qū)的時(shí)候，不論如何都要把野獸頭角（無(wú)角的野獸為頭，有角的野獸為角）背回家中，敬奉在灶壁上，一為敬奉神，感激灶神的幫助，二為祭祀獸形神，祈禱下次行獵成功。他們自信同類(lèi)的東西可以通過(guò)它們之間內(nèi)在的靈氣而相互吸引。行獵歸來(lái)，總是要把野獸頭角懸掛在灶壁上，就是希望野獸的靈氣相互吸引，以便賦予這些野獸頭角更多的生命靈氣，感應(yīng)森林中的野獸，驅(qū)使它們?cè)讷C人下次行獵的時(shí)候來(lái)到獵人所經(jīng)過(guò)的道路上。當(dāng)然這些靈氣也不會(huì)輕易走出來(lái)感應(yīng)森林中的野獸，所以獵人在每次行獵前還需進(jìn)行一系列巫術(shù)活動(dòng)，并克守禁忌準(zhǔn)則，才能把靈氣呼喚出來(lái)，使靈氣布滿整個(gè)行獵的道路。

    獵人除了忌諱將野獸頭角拋置山野或者當(dāng)作禮物送人外，還忌諱外人用手觸摸。如果外人用手觸摸了祭祀灶神和獸形神的野獸頭角，后果對(duì)獵人，或者對(duì)觸摸者都是不利的。通過(guò)觸摸便將邪氣、鬼魂等帶入神圣的頭角內(nèi)，其行為必將感應(yīng)到主人或者是觸摸者身上，給主人或者給觸摸者造成災(zāi)難，如果主人家隨后不論任何人患病或者死亡，該家就會(huì)認(rèn)為是那個(gè)把邪氣、鬼魂帶入頭角的觸摸者所干，使神靈失去了威力，無(wú)法保護(hù)他們的安全，讓邪氣、鬼魂占了上風(fēng)。輕則，讓觸摸者燒香祈禱、殺牲祭祀、迎請(qǐng)巫師驅(qū)邪，為受害者賠償損失；重則，發(fā)生械斗。如果觸摸者患病或者發(fā)生意外，那就是自己的行為遭到了被觸摸的保護(hù)神報(bào)復(fù)，或者是那家主人經(jīng)咒所致。這時(shí)觸摸者就必須虔誠(chéng)地祈禱祭祀，洗刷罪過(guò)，請(qǐng)求神靈的諒解，收回災(zāi)難。

    狩獵的最基本的物資設(shè)備就是狩獵工具，深信萬(wàn)物有靈的門(mén)巴人認(rèn)為，不論什么工具都存在著靈性，靈性能夠在一定的情況下賦予工具神力。通過(guò)巫術(shù)活動(dòng)，如殺牲祭祀時(shí)，將牲畜的血毛等弄些在工具上，能增加工具的神秘力量，具有強(qiáng)有力的殺傷力和命中率，而且還能增加工具的魔力，使蘊(yùn)藏在工具中的神力充分發(fā)揮出來(lái)，阻止野獸逃跑，讓它們撞到自己的投射物上，成為獵人手中之物。所以獵人對(duì)其狩獵工具十分愛(ài)護(hù)，忌諱他人觸摸或借給他人。如果獵人將自己的狩獵工具借人或者遭到他人的觸摸之后，萬(wàn)一在行獵過(guò)程中，因運(yùn)氣不好沒(méi)有發(fā)現(xiàn)野獸，或者因自己投射失誤沒(méi)有殺傷野獸，獵人均會(huì)認(rèn)為那是自己將工具借人或者遭人觸摸所致。這時(shí)獵人就會(huì)相信，如果繼續(xù)再使用那已經(jīng)喪失神秘力量的工具，行獵就永遠(yuǎn)不會(huì)順利，永遠(yuǎn)不會(huì)獲得成功，那怕就是獲得了成功，也會(huì)懷疑那成功的原因，甚至還會(huì)因此增加獵人的恐懼心理。

    狩獵靈物（野獸面具等）并不是人們心血來(lái)潮隨心所欲制造出來(lái)的，而是依照神的意圖，用某種神圣的樹(shù)木雕刻出來(lái)的。諸如現(xiàn)在供奉在獵人家中或者寺廟內(nèi)的豬、狗、牛等動(dòng)物面具，就是狩獵靈物（圖騰）的實(shí)物遺存。⑤這些靈物都具有神靈一般的神圣力量。人們只要將這些靈物供奉好，或者在行獵時(shí)披掛在自己身上，就能實(shí)現(xiàn)他在狩獵過(guò)程中想要做的任何一件事。因?yàn)檫@個(gè)靈物能對(duì)他所要做的事情施加神秘影響，由此而支配森林中的野獸，以出現(xiàn)成群結(jié)隊(duì)他所需要的那一類(lèi)野獸，并且能保護(hù)獵人的生命安全，使之不受野獸的侵害，還能引導(dǎo)獵人走出迷途，滿載而歸。但是靈物是不能讓外人亂摸的，否則就會(huì)失去上述好處，使靈物喪失神秘力量。   （三）禁忌的作用

    門(mén)巴族狩獵文化中禁忌習(xí)俗的作用，表現(xiàn)在狩獵活動(dòng)中只有一點(diǎn)，那就是獲取神靈賦予的神秘力量?！霸卺鳙C中，一切不是決定于獵人的靈敏和膐力，而是決定于神秘的力量，是這個(gè)神秘的力量把動(dòng)物交到獵人的手里”。⑥這種觀念在篤信萬(wàn)物有靈的原始宗教的門(mén)巴人中世代相襲，成為一種較為穩(wěn)定的思維模式，支撐著他們的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域。要想獲得神秘力量，門(mén)巴人認(rèn)為離不齊巫術(shù)，巫術(shù)能夠影響、感應(yīng)、取悅神靈，贏得神靈的同情憐憫，賦予人類(lèi)神秘的力量。但是這種力量并不穩(wěn)定持久，往往因人們極小的疏忽或沖犯而喪失，一旦神秘力量喪失，就會(huì)使人類(lèi)失去一切而處于極端的危險(xiǎn)中。因此，就要求有相應(yīng)的規(guī)約來(lái)維護(hù)神秘力量，使之持久穩(wěn)定，這便是禁忌。

    門(mén)巴人為了獲取神秘力量，以確保種族的興旺、狩獵者與狩獵成果的安全，就要求人們嚴(yán)格地遵循狩獵文化中所產(chǎn)生的禁忌規(guī)約，切不可在神靈面前妄自菲薄，三心二意或者恣意妄為，否則就會(huì)遭到神靈的懲罰。門(mén)巴人相信只有維護(hù)禁忌的尊嚴(yán)，篤信禁忌的威力，才會(huì)獲得神秘力量。所以，門(mén)巴人對(duì)待任何自己認(rèn)為與狩獵相關(guān)聯(lián)的舉動(dòng)或事物都十分小心謹(jǐn)慎，決不因某種貪圖、欲望、享受的誘惑而犯忌越軌，始終勒住內(nèi)心的沖動(dòng)，使禁忌規(guī)約貫穿整個(gè)狩獵活動(dòng)始終，充分發(fā)揮其應(yīng)有的效力，滿足神靈喜怒無(wú)常的內(nèi)心需要。這樣人們就可以從神靈那里獲取神秘力量，有效地進(jìn)行狩獵活動(dòng)，永遠(yuǎn)在行獵活動(dòng)中安然無(wú)恙，獲得巨大成功而滿載而歸。因此說(shuō)，禁忌的作用就在確保神秘力量的獲取而不喪失。

    綜上所述，狩獵文化中的禁忌習(xí)俗，是基于門(mén)巴族狩獵社會(huì)的需要而產(chǎn)生的一種習(xí)俗文化。它是門(mén)巴人對(duì)無(wú)法解釋的大自然給人們?cè)斐傻姆N種災(zāi)難或危險(xiǎn)的未知原因，所采取的一種消極防范措施，并賦予了禁忌不可動(dòng)搖的威力，讓人們篤信和遵循，以此來(lái)獲得超自然的神秘力量。正如恩斯特·卡西爾在論及巫術(shù)與宗教時(shí)說(shuō)：“即使在最早最低低的文明階段中，人就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了一種新的力量，靠這種力量他能夠抵制和破除對(duì)死亡的畏懼。他用以與死亡相對(duì)抗的東西就是他對(duì)生命的堅(jiān)固性、生命的不可征服、不可毀滅的統(tǒng)一性的堅(jiān)定信念。甚至連圖騰崇拜也表達(dá)了這種對(duì)一切有生命存在物的共同體的堅(jiān)定信念——這個(gè)共同體必須靠人的不斷努力，靠嚴(yán)格履行巫術(shù)儀式和宗教儀式來(lái)維護(hù)和加強(qiáng)”，⑦狩獵文化中的禁忌也是如此，它體現(xiàn)了門(mén)巴人對(duì)大自然獨(dú)特的看法和認(rèn)識(shí)水平，以及迫切要求戰(zhàn)勝那既令人恐懼和敬畏、又令人渴求得到大自然神秘力量的強(qiáng)烈目的，同時(shí)也積淀著、投射著門(mén)巴人向自身還無(wú)法控制和支配的大自然爭(zhēng)取自身生存和發(fā)展的渴求自由權(quán)力的深層文化心理。

    注釋?zhuān)?br>
    ①見(jiàn)莊錫昌、顧曉嗚、顧云深等編《多維視野中的文化理論》，浙江人民出版社1987年版，P159

    ②見(jiàn)中村元著，吳震譯《比較思想論》，浙江人民出版社1987年版，P211

    ③轉(zhuǎn)引卡西爾著，甘陽(yáng)譯《人論》，上海譯文出版社1985年版，這P136

    ④⑥見(jiàn)劉維—布留爾著，丁由譯《原始思維》，商務(wù)印書(shū)館1981年版，P60，P228

    ⑤見(jiàn)作者《孤島狩獵文化中的圖騰，面具與巫術(shù)》，《西藏藝術(shù)研究》1990年第四期

    ⑦見(jiàn)卡西爾著，甘陽(yáng)譯《人論》P110

    作者簡(jiǎn)介：姚興奇、男、28歲。1987年畢業(yè)于西藏民族學(xué)院中文系，系西藏民俗文化學(xué)會(huì)會(huì)員，曾發(fā)表《孤島狩獵文化中的圖騰、面具與巫術(shù)》等論文數(shù)篇。（本文作者現(xiàn)在人民銀行拉薩市中心支行工作）