同質(zhì)異形的神靈譜系

轉(zhuǎn)神湖 阿旺洛桑 攝

　　藏族湖神與水神是一對(duì)什么關(guān)系，學(xué)者沒(méi)有作出回答。在藏族文化研究中，學(xué)者談得更多的是神湖和湖神，然而神水、圣水卻廣泛存在于青藏高原的神山圣跡之間，水神依然活躍在藏族民眾生活的精神世界里，都依托于“水”的兩種圣跡，兩種神靈，同時(shí)存在于藏族民眾生活的特定時(shí)空之中，這不能不引起人們的思索，湖神和水神在藏族民眾生活中究竟有沒(méi)有關(guān)系？它們是一種什么樣的關(guān)系？瑪旁雍神湖的信仰引起了筆者的注意。

    瑪旁雍神湖位于阿里地區(qū)，岡底斯山山腳，海拔4933米，是世界上最高的淡水湖之一，面積400多平方公里。關(guān)于瑪旁雍神湖，當(dāng)?shù)孛癖娬f(shuō)在很早以前，阿里貢居湖中棲著一條非常大的魚(yú)，一次大魚(yú)游到瑪旁雍湖，漂浮在湖面，仿佛母親抱著的嬰兒。至今藏族民間稱它為母親懷抱中的碧玉湖。還有一種說(shuō)法認(rèn)為瑪旁雍神湖是由婆羅門(mén)祭祀時(shí)潑的圣水形成的。這些充滿浪漫神奇的傳說(shuō)雖然有明顯的虛構(gòu)成份，但是西藏苯教卻尊瑪旁雍湖為生命或命根湖，是生命之源，具有無(wú)窮財(cái)富和功德，稱它為瑪旁雍益措姆，即母親懷抱之碧玉湖，認(rèn)為用其沐浴能清凈所有污垢。消除災(zāi)難惡緣，成就一切事業(yè)，延年益壽；轉(zhuǎn)湖朝圣、飲水亦是功德無(wú)量。佛經(jīng)中說(shuō)佛陀降世前一天夜里，其母摩耶夫人夢(mèng)見(jiàn)眾神把她送到瑪旁湖進(jìn)行沐浴。在洗凈身上的一切污穢后，便準(zhǔn)備接受佛陀的妊娠，此時(shí)佛陀就出現(xiàn)在岡底斯山方向，她乘騎一頭大象化作一道光進(jìn)入母胎。在佛教信徒的心目中。湖周圍是人間天堂，長(zhǎng)滿了各種醫(yī)治身心疾病的草藥。來(lái)自岡底斯山冰雪融化的湖水是佛祖賜給人類的甘露?！笆ニ蹦芟慈?nbsp;們心靈上的貪、嗔、癡、怠、嫉五毒，能清除人肌膚上的污穢。在此湖沐浴凈身，靈魂可得到凈化，肌膚變得潔凈，可以益壽延年。每年夏秋之間，許多虔誠(chéng)的信徒不遠(yuǎn)萬(wàn)里扶老攜幼，來(lái)到“圣湖”沐浴，臨回家還要灌上一瓶湖水，作為贈(zèng)送親友的珍貴禮物。

    瑪旁雍神湖信仰很大程度上就是對(duì)水的信仰，水在這里是規(guī)約神湖信仰的核心元素，這種湖神信仰結(jié)構(gòu)在藏族民間信仰的演變歷程中始終沒(méi)有發(fā)生變化，或者說(shuō)是“水” 一次次激活藏族湖神信仰的發(fā)展。但是藏族民間信仰的現(xiàn)實(shí)又向我們昭示著湖神與水神信仰的另一種存在狀態(tài)，水神更多地與湖神信仰分離。

    據(jù)納木依、柏木依藏人部落的當(dāng)?shù)乩先苏劊癖徽J(rèn)為是主宰水災(zāi)的神靈，如果人們?cè)谕獬鰰r(shí)因?yàn)轱嬘昧松貌?，也?huì)被認(rèn)為是觸犯了水神而造成的（不知是為了什么原因，他們對(duì)在人身上長(zhǎng)水痘、生膿瘡、皮膚紅腫等疾病，也認(rèn)為是觸犯了水神而受懲罰的結(jié)果）。納木依和柏木依藏人地處高山，水災(zāi)對(duì)他們威脅不大，對(duì)祭祀水神以祈求消除水災(zāi)的習(xí)俗逐漸消失，但祭祀水神求醫(yī)治病的活動(dòng)則一直存在著。

    在四川白馬藏族那里，只要有河流、湖泊或泉水的地方必定有水神。在平武縣白馬鄉(xiāng)的藏族那里，“新年正月初一凌晨雞叫頭遍，各家門(mén)前點(diǎn)燃一堆柴火敬神，祝農(nóng)業(yè)豐收。然后去河邊（井邊）取水（背水者是婦女），向屋內(nèi)外撒水，呼喊祖先名字，并唱水歌，謂之‘析水’或‘供水”。‘在文縣、南坪縣一帶的藏族那里，臘月三十日婦女爭(zhēng)先恐后將水缸、水桶儲(chǔ)滿，初一早晨任何人不得背水，意為人家過(guò)節(jié)，也得讓水神過(guò)節(jié)。初一早上的洗臉?biāo)挥械鹊匠跷宀拍軡姵鋈?。?dāng)?shù)丶漓胨竦膬x式比較簡(jiǎn)單。每家去一個(gè)人到河邊、湖邊或泉邊，焚紙燒香，跪祭水神，析求水神保佑家庭成員健康平安。祭祀水神的日子并不固定，一般是在正月初一到初四。

    西藏山南扎朗縣的農(nóng)村，藏歷初二似乎新年才真正開(kāi)始。一大早男男女女穿上漂亮的藏裝，背上裝有青稞酒和各種供品的背筐，扛著掛滿五顏六色經(jīng)幡的柳樹(shù)枝，三五成群地到郊外去祭祀神靈。人們第一要去拜的是水神。神地設(shè)在雅魯藏布江邊，各村農(nóng)民自由組合，一隊(duì)隊(duì)從不同的方向朝江邊集結(jié)。在江邊的沙土上插滿掛經(jīng)幡的柳樹(shù)枝，無(wú)數(shù)彩色的經(jīng)幡布條在晨風(fēng)中飄揚(yáng)，似在無(wú)休止地為人們招魂賜福，接著從背筐中拿出各種供品，依次向煨桑神煙的火堆里投柏樹(shù)枝，向火中倒入青稞酒，撒上糌耙，最后將供奉神靈的“卡賽”等食物堆放在煨桑火堆旁的空地上。個(gè)人祭祀水神儀式以后，大家則排成長(zhǎng)隊(duì)，面向江河，每人手中捧一把糌粑，由一人領(lǐng)唱，大家低回吟頌著藏戲中預(yù)示吉祥、圓滿的“扎西”唱段，最后眾人高舉手中的糌粑，連喊三聲“嗦……”，將糌粑拋向空中，新年祭祀水神的儀式才算結(jié)束。水神祭畢，意味著新一年土地神、家神、山神等神靈祭祀活動(dòng)的開(kāi)始；水神祭畢，意味中新一年民眾活動(dòng)的開(kāi)始。

    對(duì)水的祈拜在藏族地區(qū)還以節(jié)日的形式，通過(guò)集體記憶的方式將水崇拜習(xí)俗延續(xù)下來(lái)。在甘南白龍江中上游的村寨，有一個(gè)相當(dāng)規(guī)模的五月初五“朝水節(jié)”。“朝水”當(dāng)?shù)夭卣Z(yǔ)稱“曲甲”，意即祭拜、朝拜神水。神水是離村寨不遠(yuǎn)的一個(gè)峭壁上的一棵古柏，在它的根部流出的一股溪流，當(dāng)?shù)夭刈迦罕娬J(rèn)為就是神水。平時(shí)這股溪流若隱若無(wú)，到了農(nóng)歷五月，水流增大，形成瀑布。因此，這個(gè)節(jié)日是以舟曲縣巴藏鄉(xiāng)后北山一帶和迭部縣洛大鄉(xiāng)附近藏族群眾為核心，影響較大的一個(gè)漢藏民族共同參與的節(jié)日。關(guān)于節(jié)日的來(lái)歷是這樣講的“很早以前，天上一位仙女下凡在后北山，給當(dāng)?shù)厝藗冎魏枚警彽绕つw病，并呼風(fēng)喚雨，驅(qū)走瘟疫。人們百般愛(ài)戴、崇敬她。后來(lái)山中出現(xiàn)一個(gè)妖狐，想占仙女為妾。一天，仙女正為病鹿治傷，狐妖趁其不備，擊昏仙女并將她挾持到林中。正好被在山上打柴的藏族小伙子看到，于是開(kāi)始與狐戰(zhàn)斗。妖狐被殺死，小伙子也雙目失明。仙女蘇醒后，打開(kāi)寶扇，扇面上顯示了小伙子與狐妖的斗爭(zhēng)場(chǎng)景。欣喜之余，她用寶扇載著小伙子飛進(jìn)附近的崖洞內(nèi)，這天正是五月初五。不知過(guò)了多少年，封閉的洞口一聲巨響，裂口的口子中飛奔出一股清流，洞口長(zhǎng)出一棵白樹(shù)，這天也是五月初五。人們認(rèn)為流出的清泉是仙女的化身，而白樹(shù)卻是小伙子的化身。此后，每逢五月初五日，人們從四面八方聚集到崖洞下，煨桑、飲水、沐浴、梳頭、祝酒、跳舞、對(duì)歌、取水回家等。朝水節(jié)這天，遠(yuǎn)近的藏族民眾來(lái)到神水旁，煨桑祭祀，歡歌狂舞。人們?cè)谶@里可以盡情地洗刷，朝水的人們大都帶著水壺、瓶罐類，盛滿神水讓未能來(lái)到這里的親人享用。

    仙女能夠治病、驅(qū)走疽疫，最后又幻變?yōu)樯袼^續(xù)發(fā)揮治病驅(qū)邪的情節(jié)結(jié)構(gòu)背后是在張揚(yáng)水的功能，水的這種神奇功能我們?cè)诓刈邈逶」?jié)中看得更加清楚。

    在藏族民間對(duì)水功能的張揚(yáng)及其信仰現(xiàn)象中，盛傳于七八百年前的沐浴節(jié)不得不提。這個(gè)無(wú)論從哪方面講都充盈著溫馨、浪漫、愉快的節(jié)日，發(fā)生在每年藏歷7月6日至12日左右，棄山星從出現(xiàn)到隱去的7日內(nèi)。這7天，為藏族人民，特別是居住在拉薩、山南、日喀則等地的藏族人民傳統(tǒng)的沐浴節(jié)。該節(jié)藏語(yǔ)稱“噶瑪堆巴”、“恰秀布堆欽”。屆時(shí)不論城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村，家家戶戶都帶上洗澡用具，洗刷之物，紛紛來(lái)到河塘溪邊，洗澡洗衣，直到洗得痛快為止。

    提起沐浴節(jié)的來(lái)歷，老百姓的解釋還真夠有趣的。相傳在很久以前，西藏有位了不起的神醫(yī)，他常常翻越野獸出沒(méi)的高山，穿過(guò)風(fēng)雪茫茫的荒野，給窮苦百姓治病，藥到病除，不知拯救了多少人的生命。大家非常愛(ài)戴他，尊稱他為“青吉結(jié)波”，也就是藥王?？上У氖?，藥王雖然高壽，最后還是離開(kāi)了人世。他去世不久，一場(chǎng)可怕的瘟疫席卷西藏，到處都是悲慘的哭聲，到處都是被瘟疫奪取生命的尸體。老百姓伸出雙手，向藥王呼喚，懇求他下凡解除人間苦難。藥王在天堂知道這些情形，心里非常難過(guò)，一再懇求天帝，讓他重返人間，解除瘟疫給眾人帶來(lái)的苦難。但是無(wú)論他怎樣請(qǐng)求，都沒(méi)有得到應(yīng)允，藥王毫無(wú)辦法，便變成一顆明亮的星星，散發(fā)出縷縷光芒。光芒照到山上，草木成了藥物；光芒照到水里，水兒成了藥水。就在當(dāng)天夜里，所有疾病纏身的人，做了同樣一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)拉薩東南方向的天空，亮起一顆從未見(jiàn)過(guò)的星星，在陽(yáng)光照耀下，有位又黑又瘦像鬼一樣的病女，慢慢走進(jìn)拉薩河沐浴，等她出水的時(shí)候，變成了一位臉色紅潤(rùn)、肌膚潔白的美麗姑娘。大家說(shuō)這是藥王撤下的仙水，于是男男女女成群結(jié)隊(duì)，到附近的江河里洗澡沐浴。七大之后，星星隱沒(méi)了，瘟疫也得到了制止，病人恢復(fù)了健康。自此相互轉(zhuǎn)告效仿，年年如此，也就形成了西藏民間一年一度的沐浴節(jié)。

    傳說(shuō)在解釋沐浴節(jié)來(lái)歷時(shí)充盈著濃厚的文學(xué)幻想成分，但卻道出了沐浴節(jié)文化的真諦。藏歷七月，雨季剛過(guò)，河水流速漸緩，天氣晴和，陽(yáng)光充足，日照時(shí)間增長(zhǎng)，氣溫和水溫均升到最高值，水中的污物減少，誠(chéng)如一首西藏民謠唱道：

    強(qiáng)烈陽(yáng)光曬水熱，皎潔月光射水寒，

    待到棄山星升起，清冷沐浴好沐浴。

    棄山星又名澄水星或太白星，藏語(yǔ)稱“噶瑪日?！?。傳說(shuō)棄山星照射的水均能變?yōu)樗幩?，在此水中沐浴能祛除疾病。?jù)藏文歷書(shū)記載，初秋之水有八大優(yōu)點(diǎn)：一甘、二涼、三軟、四輕、玉清、六不臭、七飲時(shí)不損喉、人喝不傷腹。正是由于這些優(yōu)點(diǎn)，所有的藏族民眾都不愿錯(cuò)過(guò)這天賜良機(jī)寶貴的七天時(shí)間。

    除了沐浴節(jié)中的科學(xué)成分外，西藏人民普遍歡度此節(jié)，還有著深層的心理原因，那就是對(duì)水再生功能的癡迷和對(duì)天體星云的信仰，均強(qiáng)有力地維系著沐浴節(jié)的發(fā)生與發(fā)展。

    從上面敘述中，我們似乎找到了藏族湖神信仰與水神崇拜的某種聯(lián)系，首先，他們都是以水為依托，以主管人間水資源為職責(zé)；其次，他們?cè)谀撤N程度上與龍神相聯(lián)，或本身就是龍神的另一種存在形態(tài)。那么，在藏族民間信仰中，為什么人們對(duì)龍神、湖神的重視程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了水神呢？筆者以為造成這種狀況的主要原因是：湖神較水神的影響大。湖神是以湖泊為依托，顯得具體實(shí)在；水卻是普遍存在，因此，宗教信仰者在設(shè)定信仰對(duì)象時(shí)，首先選中的是具象的物體。湖神被宗教化了，盡管湖神信仰身上烙下藏族宗教斗爭(zhēng)的印痕，但是苯教和佛教卻依然將湖神納入他們各自的神靈信仰體系之中；水神則沒(méi)有這樣的“福分”，水神的信仰更多的是發(fā)生在下層民眾之間，對(duì)它的祭祖也僅僅停留在民間，顯得簡(jiǎn)單和隨便，“僅僅只是在各自的家門(mén)前燃上一堆柴火以作為煙祭；僅僅只是在布條之上書(shū)寫(xiě)或印上些祈禱文之類的文字，系在繩索上，橫掛于大小河面及河岸邊；僅僅只是從河中、井中、水塘之中取點(diǎn)‘新水’來(lái)，用以灑在住房或帳篷之中”。湖神的政治化、社會(huì)化傾向嚴(yán)重，并且遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了水神所具有較為單一的民間功能。有深刻歷史文化背景和繁瑣程序的藏族認(rèn)定活佛靈童的關(guān)鍵環(huán)節(jié)之一的神湖，據(jù)說(shuō)能夠提供具體詳細(xì)的轉(zhuǎn)世靈童的生活環(huán)境、家庭背景。西藏塔布地區(qū)加查宗的拉莫拉錯(cuò)湖被認(rèn)為是神湖，該湖四周森林密布，山巒錯(cuò)綜起伏，湖中層層倒映變化萬(wàn)千，這些形態(tài)各異的景致投影映射著求神者的種種希望。因此在西藏，凡是重大事情，均由高僧做法事，以祈請(qǐng)湖神預(yù)知未來(lái)，占卜吉兇。神湖信仰被活佛轉(zhuǎn)世制度吸納進(jìn)去后，它的功能發(fā)生了一些變化。雖然神湖觀念深深埋植于藏族遠(yuǎn)古的圓光神判習(xí)俗，依托于初民原始樸野的神湖信仰，但它已打上了鮮明的社會(huì)、政治烙印，它的內(nèi)涵已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了它本身具有的民俗信仰意義了。在西藏早期政教領(lǐng)袖達(dá)賴?yán)锖桶喽U喇嘛，以及各大寺院的活佛轉(zhuǎn)世等活動(dòng)中，往往要依托湖神的點(diǎn)津指路。正是由于宗教化和政治化的運(yùn)動(dòng)，使藏族民間信仰中的湖神與水神呈現(xiàn)兩種發(fā)展態(tài)勢(shì)，湖神信仰打上了濃厚的宗教色彩，被政治化和社會(huì)化而在整個(gè)藏區(qū)盛行，尤其得到上層社會(huì)的青睞；水神卻完全行走在基層民間信仰的道路上，顯得清樸自然，它以零星或不成體系的狀態(tài)存在，其影響力度遠(yuǎn)不及湖神。另外，藏族湖神比水神更具有雪域高原的文化個(gè)性，細(xì)究藏族水神信仰，我們不難發(fā)現(xiàn)它活躍的地域絕大部分靠近漢文化與藏族文化的頻繁接觸或雜居地帶，因此，漢族的水神崇拜對(duì)藏族水神信仰的影響也就勢(shì)所必然了。當(dāng)然，在西藏高原深處的藏族基層民眾信仰體系中，湖神與水神的互置現(xiàn)象也是不容忽視的，這是歷史的事實(shí)，也是民俗文化存在的現(xiàn)實(shí)，不看到這一點(diǎn)，會(huì)使我們?cè)陔x析和研究藏族湖神與水神信仰民俗中糾纏不清。

    注釋：（1）何耀華《川西南納木依人柏木依人的宗教信仰述略》，載《中國(guó)少數(shù)民族宗教》，云南人民出版社1985年版。

    （2）王家右《（白馬）藏族的宗教信仰》，載《西藏研究》1982年第2期。

    （3）楊冬燕《（白馬）藏族信仰習(xí)俗現(xiàn)狀調(diào)查》，載《西北民族研究》2001年第3期。

    （4）張鷹《藏南年俗中的祭神儀式》，載《西藏民俗》2003年第1期。

    （5）閔文義《苯教及其自然崇拜在甘南白龍江流域的遺存》載《西北民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1996年第4期。

    （6）周錫銀、望潮著《藏族原始宗教》第53頁(yè)，四川人民出版社1999年版。

泉水井是村上唯一的飲水源，藏歷新年家家都要來(lái)祭水神，井房上的石頭表示神位 維色露珠 攝

山南農(nóng)村藏歷新年祭水神活動(dòng) 張鷹 攝