西藏民俗資源的開(kāi)發(fā)與保護(hù)

奶茶飄香

    民風(fēng)是指一個(gè)地區(qū)或民族表現(xiàn)出來(lái)的整體風(fēng)氣，民俗是指一個(gè)地區(qū)或民族的傳統(tǒng)習(xí)慣；風(fēng)氣更多地與性格氣質(zhì)表現(xiàn)相關(guān)，民俗則更多地與日常生活的具體行為相關(guān)。

    豐富多彩的傳統(tǒng)民風(fēng)民俗資源

    無(wú)論是從哪種角度劃分，西藏的傳統(tǒng)民風(fēng)民俗資源都可謂豐富多彩。

    西藏的物質(zhì)民俗主要包括西藏的風(fēng)光、建筑、服飾、飲食、交通、生產(chǎn)等；精神民俗主要包括文學(xué)、藝術(shù)、宗教、節(jié)日、婚禮、喪葬、語(yǔ)言禁忌等方面。

    從人文的角度劃分，西藏的人文風(fēng)情則包括服飾方面的衣服、鞋帽、佩戴、裝飾；飲食方面的糌粑、干肉、奶渣、藏式點(diǎn)心、奶茶、酥油茶、青稞酒；歲時(shí)節(jié)日方面的藏歷新年、雪頓節(jié)、沐浴節(jié)、望果節(jié)，民間文藝方面的神化傳說(shuō)、“格薩爾王傳”、“阿古頓巴的故事”、藏戲歌舞等。下面，僅舉節(jié)慶和禁忌作一簡(jiǎn)略介紹：

    西藏的節(jié)日習(xí)俗豐富多彩，有宗教節(jié)日、農(nóng)事節(jié)日、牧業(yè)節(jié)日和年節(jié)等等。既有地方性的，也有全區(qū)性的；既有宗教方面的，更有世俗方面的；既有農(nóng)業(yè)牧業(yè)生產(chǎn)為主題的，也有娛樂(lè)競(jìng)技為內(nèi)容的。其社會(huì)功能和文化價(jià)值不可低估。古今中外任何一種節(jié)日，都有一個(gè)統(tǒng)一的文化功能或文化價(jià)值，那就是劃分時(shí)間段落，調(diào)節(jié)民眾的生活。而西藏節(jié)日所擁有的功能和價(jià)值遠(yuǎn)不止這些。

    藏族節(jié)日，基本上是歡樂(lè)的群眾集會(huì)。人們借此機(jī)會(huì)休閑、放松、娛樂(lè)，載歌載舞。豐富的節(jié)日娛樂(lè)活動(dòng)，是超越日常生活的興奮點(diǎn)。西藏高原地廣人稀，特別在西藏農(nóng)牧區(qū)，群眾居住分散，交通不便，致使農(nóng)牧民群眾平日交往較少。因此，人們借節(jié)日機(jī)會(huì)，傳遞信息，增強(qiáng)友誼，交流經(jīng)濟(jì)。尤其在經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代背景下，文化傳播形式的多樣和文化娛樂(lè)生活的不斷豐富，傳統(tǒng)的口耳相傳的非物質(zhì)文化生存空間越來(lái)越小的今天，西藏傳統(tǒng)的民間節(jié)日，無(wú)疑發(fā)揮著保護(hù)庫(kù)和傳播帶的作用。因?yàn)?，西藏民間的歌謠、民間舞蹈，以及形式多樣的競(jìng)技和游藝文化的表達(dá)空間日益狹小，已經(jīng)成為弱勢(shì)文化，甚至在一些地方，這類(lèi)無(wú)形文化只有在過(guò)節(jié)時(shí)才能得到體現(xiàn)。節(jié)日本身作為非物質(zhì)的文化形態(tài)，還可以為許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承保護(hù)和傳播創(chuàng)造空間。

    禁忌習(xí)俗，是約束人的言行、調(diào)整社會(huì)關(guān)系的行為規(guī)范。西藏廣大的農(nóng)牧區(qū)，群眾的法律意識(shí)不強(qiáng)，法制觀念淡薄，傳統(tǒng)的禁忌習(xí)俗仍然對(duì)規(guī)范人的行為起著特殊的作用。藏族先民基于萬(wàn)物有靈的觀念，產(chǎn)生出自然崇拜，而萬(wàn)物有靈、自然崇拜又產(chǎn)生出對(duì)神山神湖的敬畏。夏季禁止亂砍濫伐，禁止濫伐古樹(shù)和神山上的植被，禁止污染水源，獵手在狩獵過(guò)程中禁止捕殺懷胎的動(dòng)物，日常生活中禁止宰殺懷胎的母畜（以免造成雙重罪孽）等流傳在民間的多數(shù)傳統(tǒng)禁忌習(xí)俗，就是建立在萬(wàn)物有靈的觀念上而成為人們敬畏心態(tài)的一種反映，并因此披上了一層神秘色彩。但是倘若我們撥開(kāi)云霧，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含著合理成分。正是這些觀念，引導(dǎo)人們熱愛(ài)生他養(yǎng)他的土地，熱愛(ài)一山一水，一草一木，與大自然和諧相處。使得一切破壞自然，破壞山水的行為，成為罪孽，并且不可饒恕，從而客觀上保護(hù)了人們賴(lài)以生存的周邊環(huán)境，保護(hù)了青藏高原的生態(tài)環(huán)境。有些禁忌習(xí)俗起著調(diào)整人與社會(huì)關(guān)系的作用，利于公共秩序有條不紊地延續(xù)發(fā)展，有些禁忌能夠調(diào)整人與人之間的關(guān)系，利于彼此之間確立平等、團(tuán)結(jié)、友愛(ài)、互助互利的關(guān)系。過(guò)去在西藏，長(zhǎng)幼、父子、兄弟、朋友和鄰里之間的相互關(guān)系遵循一定的道德秩序準(zhǔn)則。這種不帶功利目的和金錢(qián)色彩并且還體現(xiàn)了人類(lèi)美好天性的民族傳統(tǒng)美德，對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)消極因素導(dǎo)致的拜金主義、貪污腐化、道德淪喪、極端利己主義等不良社會(huì)現(xiàn)象，無(wú)疑具有消解作用。

    傳統(tǒng)民風(fēng)民俗在當(dāng)代的一些變化

    西藏由于在歷史上受佛教的影響深遠(yuǎn)，因此，其民俗也多有宗教色彩，還由于西藏特殊的自然地理環(huán)境和歷史文化背景，其中的一些民俗行為反映了人類(lèi)發(fā)展階段曾普遍經(jīng)歷過(guò)的歷程，難免帶有相當(dāng)?shù)拿孕?、落后色彩，與當(dāng)代的文明進(jìn)程表現(xiàn)出嚴(yán)重的不適應(yīng)性。如在衛(wèi)藏地區(qū)，一些人把鐵匠、屠夫、獵戶視為不潔之人、低人一等的人，一般人家不與他們這類(lèi)種姓的人通婚，不能同用一碗飲食，忌諱使用他們使用過(guò)的衣物，甚至個(gè)別地方不讓“下等人”跨進(jìn)自家門(mén)檻，把他們拒之于門(mén)外。這種觀念形成于吐蕃時(shí)期，但至今在一些人的思想中根深蒂固。上個(gè)世紀(jì)60—70年代，這一觀念有所淡化，甚至一些地方父母決定兒女終身大事時(shí)，也不予考慮對(duì)方的身世，更不用顧及衣物、碗筷混用。但是上個(gè)世紀(jì)80年代以來(lái)，這種觀念又死灰復(fù)燃。

    當(dāng)代西藏人已經(jīng)越來(lái)越強(qiáng)烈感覺(jué)到民風(fēng)民俗的漸變。以與我們生活息息相關(guān)的衣食起居為例，如塑料酒罐、酒壺和玻璃酒瓶代替陶質(zhì)酒罐，熱水瓶代替陶茶壺，電動(dòng)攪拌器代替木質(zhì)酥油桶，塑料、金屬酒壺代替木質(zhì)酒壺，電燈、應(yīng)急燈或蠟燭代替家用酥油燈等。再如西藏人在服飾方面不僅僅以著傳統(tǒng)服裝為主，且趨向于休閑裝、西裝、牛仔服、裙子等，并非常注重品牌。民族服飾的款式和色彩也有了很大的改革和提高。比如：女裝從傳統(tǒng)穿著較為繁瑣改成了穿著方便、講究曲線、束腰的特點(diǎn)。面料不僅僅趨向于氆氆，而且也大量選用織錦緞、絲綢等國(guó)內(nèi)外上好的面料。再如婚禮，雖然現(xiàn)代西藏人的婚禮中也不缺少傳統(tǒng)婚俗的某些內(nèi)容，即獻(xiàn)哈達(dá)、穿藏裝、唱歌敬酒、送親時(shí)跳鍋莊舞等，但像婚紗、啤酒、流行歌曲等時(shí)代元素已經(jīng)注入了人們的婚慶當(dāng)中。還有，以往因種種原因而造成的不適于現(xiàn)代化生產(chǎn)及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的落后觀念，雖已有所變化，但仍在影響著部分群眾。比如，因普遍受佛教思想影響較重，有的牧民不太重視牲畜的出欄率，導(dǎo)致寧愿許多牲畜老死，也不舍得宰食和出賣(mài)；還有的農(nóng)牧民常年省吃?xún)€用，所積蓄的錢(qián)財(cái)不是用做發(fā)展再生產(chǎn)，而是捐獻(xiàn)給寺廟。

    可喜的是，隨著改革開(kāi)放的進(jìn)一步深入，西藏傳統(tǒng)的民風(fēng)民俗中某些消極的落后的觀念與之前相比已經(jīng)有了很大的改變，尤其是進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，隨著現(xiàn)代化和信息化的迅猛發(fā)展，人們的日常生活行為已經(jīng)和當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的步伐緊緊聯(lián)系在一起。而與這些表面變化相適應(yīng)的是，人們內(nèi)在的及更深層次的思想觀念、思維方式發(fā)生了許多變化。它說(shuō)明了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，群眾生活質(zhì)量的提高。

    民風(fēng)民俗的保護(hù)

    作為文化范疇內(nèi)的西藏民風(fēng)民俗的保護(hù)是與我國(guó)完全符合國(guó)情的民族區(qū)域自治制度相關(guān)的社會(huì)文化政策及生產(chǎn)力的向前發(fā)展分不開(kāi)的。

    有關(guān)保護(hù)或繼承的一些問(wèn)題，值得我們認(rèn)真研究和深入探討。如西藏衛(wèi)藏地區(qū)的藏族群眾，十分重視禮貌待人，注重講敬語(yǔ)。藏語(yǔ)中有一整套的敬語(yǔ)，可以說(shuō)是敬語(yǔ)體系。人體從頭到腳的名稱(chēng)有兩套，即敬語(yǔ)和非敬語(yǔ)；與人有關(guān)的事和物都有敬語(yǔ)和非敬語(yǔ)的兩種表達(dá)方式。上個(gè)世紀(jì)90年代，民族出版社（北京）出版了《藏語(yǔ)敬語(yǔ)辭典》，390頁(yè)約20多萬(wàn)字，收錄了數(shù)千條敬語(yǔ)詞匯。衛(wèi)藏人生活中使用敬語(yǔ)，且擁有如此豐富的敬語(yǔ)詞匯，這是藏族文化的獨(dú)特之處。然而目前，衛(wèi)藏地區(qū)的青年人當(dāng)中，能夠熟練使用敬語(yǔ)的寥寥無(wú)幾，生活中使用敬語(yǔ)的人也越來(lái)越少，小學(xué)藏語(yǔ)課本中有關(guān)敬語(yǔ)的內(nèi)容占很大比例，但實(shí)際生活中沒(méi)有什么運(yùn)用。祖先遺留下來(lái)的這一獨(dú)特文化，正面臨消亡的危機(jī)。

    再如，藏民族非常重視鄰里間的關(guān)系，善于互幫互助，和睦相處。一戶人家遇到天災(zāi)人禍，左鄰右舍積極出人力財(cái)力援助，幫助其度過(guò)難關(guān)。這些習(xí)俗雖然根源于與當(dāng)時(shí)西藏社會(huì)物質(zhì)生活條件差，經(jīng)濟(jì)落后相關(guān)的古老風(fēng)俗習(xí)慣，但在西藏農(nóng)牧區(qū)社會(huì)生活中卻發(fā)揮著特殊的社會(huì)倫理功能，值得我們繼承和倡導(dǎo)。但如今這種風(fēng)尚越來(lái)越淡化了。凡此種種，值得我們深入思考，藏族民俗中有許多優(yōu)秀的、值得我們保護(hù)或繼承的民俗事項(xiàng)。

    民風(fēng)民俗的利用

    切實(shí)保護(hù)好優(yōu)秀民風(fēng)民俗，不僅是進(jìn)行開(kāi)發(fā)利用的基礎(chǔ)，也是其自身可持續(xù)發(fā)展的必要前提。在這方面我們已經(jīng)做了很多工作，并取得了舉世矚目的成就。但絕對(duì)禁錮和封閉起來(lái)的做法，并不是應(yīng)有的科學(xué)態(tài)度。要使民風(fēng)民俗得到真正的保護(hù)和傳承，必須在利用和發(fā)展中尋找出路。

    對(duì)于西藏民風(fēng)民俗的利用主要有兩種途徑。一種是在物質(zhì)文明建設(shè)當(dāng)中通過(guò)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展策略，如相關(guān)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，使它產(chǎn)生明顯的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，從而喚醒本地區(qū)、本民族對(duì)自身民風(fēng)民俗重要性的認(rèn)識(shí)和覺(jué)悟。另一種是在精神文明建設(shè)領(lǐng)域中，通過(guò)對(duì)良好的社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭道德、文明公約等方面的大力提倡，培養(yǎng)民眾普遍積極健康向上的行為習(xí)慣，形成有助于社會(huì)向前發(fā)展的良好的社會(huì)風(fēng)氣。

    2006年7月1日，青藏鐵路已經(jīng)全線通車(chē)，越來(lái)越多的人正通過(guò)這條幸福的“天路”方便快捷地進(jìn)入西藏；西藏也正通過(guò)這條世界上海拔最高的鐵路進(jìn)一步走向開(kāi)放。西藏奇異的自然景觀和獨(dú)特的人文景觀吸引著無(wú)數(shù)對(duì)高原著迷的人前來(lái)探索她的內(nèi)在奧秘。而具有強(qiáng)烈人文內(nèi)蘊(yùn)的民風(fēng)民俗，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，具有異乎尋常的吸引力。這在旅游經(jīng)濟(jì)策略層面，已經(jīng)得到了社會(huì)各界人士相當(dāng)?shù)年P(guān)注，并已運(yùn)用于具體的實(shí)踐操作中。不少融合西藏地方特色的旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)生產(chǎn)、西藏題材影視作品的制作、文學(xué)作品的出版等，也是對(duì)西藏民風(fēng)、民俗的現(xiàn)實(shí)利用。

    相比較而言，在精神文明建設(shè)當(dāng)中，對(duì)民風(fēng)民俗的利用則顯得有些受到漠視。貫徹和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是我國(guó)當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的總體目標(biāo)，是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的戰(zhàn)略指導(dǎo)思想。挖掘、發(fā)展各民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，以形成中華民族多樣文化和諧發(fā)展的文化生態(tài)，對(duì)于這一戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)具有重大意義。和諧社會(huì)中的文化，重點(diǎn)是生態(tài)文化、社會(huì)文化、人際交往文化三個(gè)方面，與之相對(duì)應(yīng)的是構(gòu)建三種和諧關(guān)系，即人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的和諧關(guān)系。藏民族傳統(tǒng)文化對(duì)于和諧社會(huì)的形成所具有的意義主要體現(xiàn)在精神層面和促進(jìn)社會(huì)結(jié)構(gòu)合理化兩方面。作為一個(gè)生態(tài)相對(duì)脆弱的地區(qū)，長(zhǎng)期歷史中，藏民族形成了一套人與自然和諧發(fā)展的良性發(fā)展模式，當(dāng)然這一模式是建立在社會(huì)經(jīng)濟(jì)幾乎處于停滯發(fā)展?fàn)顟B(tài)的前提條件下的，如何在保持經(jīng)濟(jì)發(fā)展的情況下，繼續(xù)保持人與自然和諧發(fā)展的局面，傳統(tǒng)文化中包含許多合理的因素，值得我們大力挖掘整理，促進(jìn)新條件下的良性互動(dòng)。

    對(duì)一個(gè)地區(qū)和民族的民風(fēng)民俗進(jìn)行合理利用，引導(dǎo)其向積極健康向上方面發(fā)展，對(duì)于該地區(qū)和民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是有著重要促進(jìn)作用的。尤其是在形成全社會(huì)良好風(fēng)氣方面，將十分有利于當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。如民風(fēng)淳樸、民眾崇尚公平正義、誠(chéng)實(shí)不欺詐、熱情好客等，對(duì)于招商引資和留住人才，及在人們心目中留下深刻美好的感官印象，有著極大的積極作用。而在此基礎(chǔ)上形成的民眾普遍熱愛(ài)學(xué)習(xí)、勤于鉆研、樂(lè)于奉獻(xiàn)、勇于開(kāi)拓的風(fēng)氣則對(duì)該地區(qū)和民族的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展有著重要的意義。應(yīng)該說(shuō)，利用是為了更好的保護(hù)，而保護(hù)也只有有利于人民的生活實(shí)踐才有其現(xiàn)實(shí)意義，二者之間是辯證相連的關(guān)系。

    對(duì)西藏民風(fēng)民俗進(jìn)行保護(hù)的根本目的還是在于人民生活實(shí)踐上對(duì)其的利用，而只有有效地利用好了西藏的民風(fēng)民俗才能是對(duì)民風(fēng)民俗真正的保護(hù)，那種封閉禁錮、任其自然發(fā)展的做法，非但談不上對(duì)優(yōu)秀民風(fēng)民俗的保護(hù)，更是對(duì)民族文化資源的破壞。在世界日益開(kāi)放和迅猛發(fā)展的今天，我們對(duì)西藏民風(fēng)民俗資源的保護(hù)和利用就是要讓其優(yōu)秀內(nèi)核得到傳承和弘揚(yáng)，以利于其發(fā)揚(yáng)光大，利于人類(lèi)的文明進(jìn)程。

春耕。夏愛(ài)和攝

響箭。張鷹攝

婚禮。張鷹攝