拉薩、布達拉宮、大昭寺……這些字眼在不少人心目中早已爛熟。在前往拉薩前有人善意提醒我說:“快去吧快去,再不去拉薩就變成一個地道商業(yè)化的旅游城市,跟其他地方?jīng)]有太大分別啦”。
但拉薩始終還是拉薩,即使大昭寺兩邊盡是商業(yè)氛圍濃厚的街鋪,也不影響朝拜的人堅定地轉(zhuǎn)寺和磕長頭。更何況,拉薩市區(qū)內(nèi)外,你可以找到的歷史的影子甚多,只要你愿意,這一次,就可以是一次尋找倉央嘉措足跡的旅程。
倉央嘉措的足跡
曾慮多情損梵行,入山又恐別傾城。世間安得雙全法,不負如來不負卿 ——倉央嘉措
倉央嘉措和宕桑旺波,人生的兩面
關(guān)于倉央嘉措的情詩,無論有情或無情的人,拿著腔調(diào),世人嘴上多少都能吟上幾句。不過,倉央嘉措的一生所遭遇的,卻非“常人所受”———無論是坐床在那至高權(quán)力之位上,還是在民間流落之時,他的境遇從一出生就受到一種自身生命力量之外的“命運”的控制,充滿著跌宕甚至不幸。
按照不少藏族史書的記載,17世紀(jì)西藏政權(quán)斗爭矛盾集中,五世達賴?yán)锇⑼_桑嘉措去世后,因當(dāng)時的“攝政王”第斯(又稱第巴)桑吉嘉措執(zhí)行了他的遺囑,秘不發(fā)喪十五年(又說此乃第斯桑吉嘉措在五世達賴死后專權(quán)的一種對外的說法)。而五世達賴去世后,第斯桑吉嘉措就秘密地找到了一個轉(zhuǎn)世靈童——— 后來的倉央嘉措。因秘不發(fā)喪的原因,這孩子的身份便一直在諾布康那地方被保密著,直到已經(jīng)成為15歲初諳人事的翩翩少年。
關(guān)于倉央嘉措的說法很多,但比較統(tǒng)一的是對他才華的認識。所以,因為他的才華,在后來迫于政治需要坐床(也等于做了第斯桑吉嘉措的傀儡)之后,年輕的倉央嘉措開始把滿腹的才華,都用在了寫情詩上面。
據(jù)傳有這樣一首“住在布達拉宮里,是活佛倉央嘉措;進入拉薩民間時,是浪子宕桑旺波”。這無法考證的詩歌,是倉央嘉措自嘲所撰還是后人為他綴補?不得而知,只是這一首卻是他真實的寫照。
黃色的屋子里還有他的傳說
所有關(guān)于倉央嘉措的傳記、史實記載,都曾記錄過他離經(jīng)叛道的僧侶生涯———白天研究學(xué)問,晚上偷溜出布達拉宮。甚至,布達拉宮后的宗角祿康公園(今亦稱九龍?zhí)痘螨埻跆?就是他曾經(jīng)的幽會地。
有趣的是,有記載的史書和民間似乎永遠對一些有軼事的人態(tài)度不一。史書認定的這個全無政績的倉央嘉措,卻因著宕桑旺波的浪子之名受到民間的莫名喜愛,甚至傳說因屋里的女子跟活佛倉央嘉措有來往,當(dāng)時拉薩不少房子都把外墻刷成黃色,以示區(qū)別。
1701年前后,因為當(dāng)時駐扎西藏的蒙古人拉藏漢與第斯桑吉嘉措之間的矛盾,第斯被拉藏漢所殺,倉央嘉措按照清朝中央政府的要求被“遞解回京”。在經(jīng)過拉薩市郊的哲蚌寺時,曾經(jīng)被僧眾“搶”回去;后來因拉藏漢兵追城下,哲蚌寺不保,倉央嘉措索性自行現(xiàn)身。 關(guān)于倉央嘉措的仙逝基本有兩個說法:一說他在赴京途中即死,死時年僅24歲;而又有種說法他逃脫了拉藏漢的監(jiān)控,一直在外弘法直至60多歲。
倉央嘉措足跡目的地推薦:
布達拉宮的后山
1.布達拉宮的后山,下山要從后山走,曲折的路呈之字形。據(jù)說當(dāng)年為了方便出宮,倉央嘉措一到晚上化名宕桑旺波出去。直到后來在雪后的小路上留下了腳印才被發(fā)覺。之字形下山后,一條水泥路正通往今天叫做綜角祿康公園的地方,那里就是傳說中倉央嘉措的幽會地。
綜角祿康公園
2.宗角祿康公園。要想在這里找到幾百年前倉央嘉措幽會的痕跡,恐怕是不可能了。這里是一所小公園,就在九龍?zhí)兜闹醒?,水質(zhì)清透、水波輕盈,水里還有不少野鴨等等水鳥。若不是冬日里樹干光禿禿地挺在那里,你幾乎會懷疑這簡直是塞外江南小景。
哲蚌寺內(nèi)
3.哲蚌寺內(nèi),冬日的陽光照在走廊里。在拉薩,冬天早上9點以后便陽光普照,有陽光照到的地方都暖暖的。這種干燥而溫暖的感覺讓人對生活充滿了感恩和依戀,穿過哲蚌寺的每一個角落,無論是轉(zhuǎn)經(jīng)筒小徑,還是高高石頭上彩色的佛像,都沒有這個連接內(nèi)室和外室的走廊來得精彩——— 猛烈的陽光照進來,窗欞的形狀分明,讓人喜悅和為之駐足。
黃色小屋
4.哲蚌寺后山的黃色小屋。在拉薩所有的寺廟都可以看到這樣的房子:一片白墻之中,突然有粉刷成黃色墻壁的房子出現(xiàn)。按照當(dāng)?shù)厝说恼f法,這種刷了黃色外墻的,一定是曾經(jīng)有過活佛高僧在這里出沒。當(dāng)然,我們不得而知,這個黃色的小屋是否也曾經(jīng)有倉央嘉措的足跡。
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