文成公主入藏和親是中央與西藏地方建立親密友好關(guān)系的偉大起點(diǎn)，文成公主入藏和親就像一座橋梁，將西藏與內(nèi)地緊密地聯(lián)系在了一起。從文成公主入藏，經(jīng)過(guò)歷朝歷代，西藏與祖國(guó)內(nèi)地的關(guān)系越來(lái)越緊密，到新中國(guó)的成立，中央人民政府繼承了歷史上的治理西藏地方的慣例，建立了西藏自治區(qū)，中央對(duì)西藏地方事務(wù)進(jìn)行全面有效治理。而這一切都源于文成公主入藏和親?？梢哉f(shuō)西藏從歷史走到今天無(wú)論在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)的方方面面都有文成公主入藏和親帶來(lái)的影響及印記。

唐貞觀十五年（公元641年），唐太宗將宗室女文成公主下嫁吐蕃贊普松贊干布，由禮部尚書(shū)、江夏王李道宗持節(jié)護(hù)送。文成公主一行從長(zhǎng)安出發(fā)，在吐蕃迎親專(zhuān)使祿東贊的陪同下，踏上前往吐蕃的漫長(zhǎng)路途。文成公主入藏的行徑道路是唐蕃古道，這條道路從長(zhǎng)安聯(lián)通到拉薩，漢代得以開(kāi)通，只是在文成公主入藏之后才更加繁榮。唐蕃古道上的一個(gè)重要點(diǎn)位是青海的日月山，日月山也是唐朝與吐蕃的分界點(diǎn)，過(guò)了日月山，就意味著文成公主就離開(kāi)了大唐，想到這里，文成公主心里非常難受，作為一個(gè)一直過(guò)慣了養(yǎng)尊處優(yōu)日子的她，突然間要遠(yuǎn)離繁華的都城和豪華的宮廷，到舉目無(wú)親、語(yǔ)言不通、飲食差異非常大，甚至還需要克服高反的荒涼之地去，在那里生活一輩子，而且可能一生再也不能回來(lái)，對(duì)她既是個(gè)殘酷的現(xiàn)實(shí)，也是個(gè)巨大的考驗(yàn)。于是就拿出臨走時(shí)唐太宗賜予她的日月寶鏡，寶鏡中呈現(xiàn)出大唐的山河故土，文成公主此時(shí)無(wú)比想念家鄉(xiāng)的親人，想念家鄉(xiāng)的美食、美景，想念家鄉(xiāng)的一切，但是為了表示自己和親吐蕃的決心，她將手中的日月寶鏡扔了出去，日月寶鏡摔成了兩半，一半化成了日山，一半化成了月山，這就是今天日月山的由來(lái)。

當(dāng)然這些都是流傳民間的傳說(shuō)故事，其實(shí)文成公主入藏之前日月山就是存在的，只是不叫日月山而叫赤嶺，文成公主入藏之后逐漸被稱為日月山，也反映出文成公主入藏影響之深遠(yuǎn)。

文成公主入藏經(jīng)過(guò)青海的玉樹(shù)時(shí)，向當(dāng)?shù)厝罕妭鞑ブ性貐^(qū)漢族人民的生產(chǎn)技術(shù)。文成公主通過(guò)自己的身傳言教，幫助他們學(xué)會(huì)了駕牛開(kāi)荒，耕耘播種；學(xué)會(huì)了壘石砌墻，伐木蓋房；學(xué)會(huì)了紡紗織毯，鑿石打磨，以及漢族唱歌、跳舞等。迄今，在貝納溝對(duì)面的山坡上還有公主當(dāng)年教人們開(kāi)荒種地的田埂遺址。因此，在玉樹(shù)人民的心目中，文成公主像天上的菩薩娘娘一樣慈悲，將唐朝的先進(jìn)技術(shù)與文化帶到玉樹(shù)地區(qū)，讓當(dāng)?shù)匕傩粘浞质芤妗９鬟z留下來(lái)的物件被視為珍貴的圣物，當(dāng)?shù)貫榧o(jì)念文成公主的功德和保護(hù)文成公主留下來(lái)遺跡，修建了文成公主廟，這座文成公主廟至今還坐落于青海玉樹(shù)的貝納溝之中。

文成公主離開(kāi)青海玉樹(shù)，前往拉薩，途經(jīng)那曲，覺(jué)得疲憊，于是就在那曲比如縣茶曲鄉(xiāng)溫泉休息，現(xiàn)在那曲比如縣還有文成公主當(dāng)年泡溫泉的遺址。公主心情還不錯(cuò)，就在那曲住了一段時(shí)間，不僅傳授當(dāng)?shù)匕傩諠h地先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，傳說(shuō)還建立了一座達(dá)姆寺。如今為了紀(jì)念文成公主的功德，那曲比如縣茶曲鄉(xiāng)在達(dá)姆寺前建立了文成公主廣場(chǎng)，雕塑了文成公主像（如下圖）。

文成公主的入藏之路充滿了艱難險(xiǎn)阻。她不僅要面對(duì)高原反應(yīng)、嚴(yán)寒和饑餓等自然環(huán)境的考驗(yàn)，還要應(yīng)對(duì)路途中的戰(zhàn)亂和疾病的威脅。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)二年多的艱苦跋涉，文成公主和隨行人員終于抵達(dá)了吐蕃。松贊干布在拉薩為文成公主舉行了盛大的歡迎儀式，百姓不僅載歌載舞，而且還舉行了賽馬會(huì)。文成公主到吐蕃之后，藏文典籍《賢者喜宴》記載：“松贊干布登臨歡慶的寶座，為文成公主加冕、封作王后。”并特意興建城池，修筑宮殿，即布達(dá)拉宮。松贊干布正式授予文成公主贊普王后寶座和權(quán)威。松贊干布這位生長(zhǎng)于偏遠(yuǎn)之地的年輕贊普深切體會(huì)到漢族女性的修養(yǎng)與溫情，他對(duì)文成公主不僅倍加珍愛(ài)，而且對(duì)她的一些建議也盡力采納。其中由文成公主協(xié)助松贊干布在拉薩興建大昭寺和小昭寺，這二座寺院是西藏最早的佛教寺院，大昭寺內(nèi)供奉著文成公主帶來(lái)的釋迦牟尼十二歲等身佛像，小昭寺內(nèi)供奉著赤尊公主從尼泊爾帶來(lái)的釋迦牟尼八歲等身像。大昭寺和小昭寺融合了漢、藏、尼等不同民族的建筑風(fēng)格，對(duì)佛教在吐蕃的傳播起到了重要作用。

文成公主在吐蕃憑借自己的知識(shí)和見(jiàn)地，細(xì)心體察吐蕃的民情，然后提出多種合情合理的建議，協(xié)助丈夫治理高原之上的這片廣闊的地域。文成公主以智慧和聲望調(diào)和吐蕃內(nèi)部矛盾，當(dāng)吐蕃與吐谷渾發(fā)生沖突時(shí)，文成公主通過(guò)聯(lián)姻舊部傳遞密信，促成雙方會(huì)盟和解。她還提出　“漢地絲綢換吐蕃戰(zhàn)馬”的貿(mào)易，成功化解軍事危機(jī)，推動(dòng)唐蕃商路重新開(kāi)放，使拉薩成為絲綢之路南線重要節(jié)點(diǎn)。她推動(dòng)吐蕃貴族子弟赴長(zhǎng)安求學(xué)，鼓勵(lì)吐蕃人學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》和《禮記》等，將儒家　“仁政”思想植入吐蕃地方的政治倫理。

永徽元年（公元650年）五月，松贊干布去世。此后，文成公主繼續(xù)在吐蕃傳播中原文化和技術(shù)，幫助吐蕃人民改善生活。她組織婦女學(xué)習(xí)養(yǎng)蠶、織布，讓吐蕃人民能穿上輕盈保暖的麻衣、棉衣。文成公主在吐蕃繼續(xù)生活了30年，致力于推動(dòng)唐蕃友好關(guān)系的發(fā)展。面對(duì)復(fù)雜的政治局勢(shì)和生活的孤獨(dú)，文成公主選擇常伴青燈古佛。永隆元年（公元680年）十月，文成公主逝世，吐蕃為其舉行隆重葬禮，唐朝也派使臣吊祭，吐蕃將文成公主與松贊干布合葬于瓊結(jié)縣（今西藏自治區(qū)瓊結(jié)縣）的藏王墓中。文成公主為了唐蕃友好和吐蕃的發(fā)展奉獻(xiàn)了自己的一生，體現(xiàn)出一種偉大的奉獻(xiàn)精神和使命感。

文成公主把和親的政治使命完成得不可復(fù)制，她將一場(chǎng)政治婚姻做成了千年贊不絕口的文化輸出。文成公主入藏和親是漢藏兩種文化相互交流、相互影響、相互融合的重要契機(jī)，對(duì)吐蕃的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。

首先，文成公主從長(zhǎng)安帶來(lái)的十二歲釋迦牟尼佛像、大量的稀有珠寶、金玉書(shū)櫥、360卷人文經(jīng)典及各種谷物蕪菁種子等嫁妝，還有卜筮經(jīng)典、營(yíng)造與工技著作、醫(yī)學(xué)著作等，推動(dòng)了唐蕃文化的交流。藏文文獻(xiàn)《王統(tǒng)世系明鑒》中就寫(xiě)道：文成公主帶去治404種病的醫(yī)方百種，診斷法5種，醫(yī)療器械6種，醫(yī)學(xué)論著4種等等。她不僅帶去中醫(yī)藥書(shū)籍，而且?guī)チ酸t(yī)術(shù)高明的中醫(yī)大師。唐蕃古道沿途藏族歌謠中，至今流傳著這樣的歌謠：“求神打卦多年，疼痛總不離身，公主帶來(lái)的曼巴（醫(yī)生），治好了我的病根。”

其次，文成公主入藏后，將唐朝的陶器制作、土木建筑、冶金、農(nóng)具制造、碾米、釀酒、造紙等技術(shù)傳承和推廣于吐蕃，比如鐵犁及“二牛抬杠”等農(nóng)耕方式，這種鐵犁及“二牛抬杠”引進(jìn)顯著提升了耕地效率和作物產(chǎn)量。文成公主將這一技術(shù)帶入吐蕃后，幫助當(dāng)?shù)剞r(nóng)民更有效地開(kāi)墾土地，增加了糧食產(chǎn)量，改善了人民的生活水平，促進(jìn)了吐蕃經(jīng)濟(jì)發(fā)展。因此，“二牛抬杠”不僅是技術(shù)的引進(jìn)，更是文成公主帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)和技術(shù)變革的重要組成部分，體現(xiàn)了中原與吐蕃文化的深度融合及其積極影響。此外，文成公主入藏時(shí)，隨嫁帶去了大量的絲綢、織物、茶葉、瓷器等財(cái)物。這些物品極大地刺激了吐蕃人的物質(zhì)向往，從而推動(dòng)了吐蕃手工業(yè)進(jìn)步。隨文成公主入藏的工匠把漢族的紡織、刺繡、制陶、造紙等技術(shù)傳授給吐蕃人，促進(jìn)了吐蕃家庭手工業(yè)的發(fā)展，提高了吐蕃的手工業(yè)水平。

再次，文成公主入藏加強(qiáng)了唐蕃政治聯(lián)系，唐朝接納吐蕃選派的貴族子弟來(lái)長(zhǎng)安學(xué)習(xí)，其中就有請(qǐng)婚使者祿東贊之子，少部分來(lái)長(zhǎng)安學(xué)習(xí)的子弟還參加唐朝的科舉考試，在唐朝做官，而大部分學(xué)成后回到吐蕃任職。吐蕃也接納唐朝人員到吐蕃交流甚至是參與政治，這種人員交流自然增強(qiáng)了唐蕃雙方的政治聯(lián)系和政治互信。難怪出使吐蕃的大唐詩(shī)人呂溫詠贊藏漢和親道：“明時(shí)無(wú)外戶，勝境即中華。況今舅甥國(guó)，誰(shuí)道隔流沙。”一個(gè)清明、強(qiáng)大的國(guó)家，所有美好的所在，都是“中華”，沒(méi)有內(nèi)外之別，彼此是一家，何況唐朝和吐蕃已是血緣相親的舅甥之國(guó)，流沙豈能隔離得了！

最后，文成公主入藏和親是中央與西藏地方建立親密友好關(guān)系的偉大起點(diǎn)，至今“唐蕃會(huì)盟碑”仍然屹立在拉薩大昭寺前。到元代，中央政府不僅設(shè)置了專(zhuān)門(mén)管理西藏事務(wù)的機(jī)構(gòu)宣政院，還直接派軍隊(duì)入駐西藏，清查戶口，征收賦稅，建立驛站。在明代，中央政府對(duì)西藏地方采取“多封眾建”的策略來(lái)治理西藏。到清代，中央直接派遣駐藏大臣，代表中央?yún)⑴c西藏政教事務(wù)管轄。新中國(guó)成立后繼承了歷史上的治藏策略，1965年9月9日，西藏自治區(qū)正式宣告成立，實(shí)現(xiàn)了西藏社會(huì)制度的巨大跨越，中央人民政府對(duì)西藏地方事務(wù)進(jìn)行全面有效的管理，西藏各民族和睦共生，親如一家。而這一切都源于文成公主入藏和親，是她開(kāi)啟了中華民族交往交流交融的先河。

2024年四川鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究培育基地科研項(xiàng)目“藏文古籍《賢者喜宴》中的中華民族共同體意識(shí)研究”（項(xiàng)目號(hào)：ZL－A02）階段性成果。

（綿陽(yáng)師范學(xué)院講師　楊潔）