習(xí)近平總書記在學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神研討班開班式上強(qiáng)調(diào)，“概括提出并深入闡述中國(guó)式現(xiàn)代化理論，是黨的二十大的一個(gè)重大理論創(chuàng)新，是科學(xué)社會(huì)主義的最新重大成果”，我們要正確理解和大力推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化。中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。中國(guó)式現(xiàn)代化扎根中國(guó)大地，凸顯中國(guó)特色，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民對(duì)現(xiàn)代化道路探索的實(shí)踐總結(jié)和理論概括，也是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的必然結(jié)果。正確把握中國(guó)式現(xiàn)代化的科學(xué)內(nèi)涵，要求我們深入了解其文化根脈，“落其實(shí)者思其樹，飲其流者懷其源”，在不忘本來的基礎(chǔ)上開創(chuàng)中國(guó)式現(xiàn)代化的輝煌未來。

人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化：深受傳統(tǒng)民本思想的影響

民本思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，其對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)政治思想的形成以及傳統(tǒng)政治實(shí)踐都有深刻的歷史影響。我國(guó)民本思想的起源有兩個(gè)方面，一是“六經(jīng)”體系的民本思想。如《尚書》載有“民惟邦本，本固邦寧”“民之所欲，天必從之”，體現(xiàn)了上古時(shí)期統(tǒng)治集團(tuán)對(duì)民本重要性的認(rèn)識(shí)。二是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家諸子的民本思想。如《禮記·禮運(yùn)》載有“故百姓則君以自治也，養(yǎng)君以自安也，事君以自顯也”，認(rèn)為人民奉養(yǎng)、服從君主的目的，是基于人民自己的“自治”“自安”“自顯”。孟子強(qiáng)調(diào)：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子?！避髯犹岢隽司鳈?quán)力來源于人民的思想：“天之生民，非為君也；天之立君，以為民也?！边@些民本思想對(duì)后世中國(guó)兩千多年政治制度演變和政治實(shí)踐過程，均有重大作用和影響。秦朝建國(guó)僅十五年而亡國(guó)，其主要原因在于未實(shí)行民本政治。漢唐盛世的形成，與統(tǒng)治者自覺接受民本思想有密切關(guān)系。近代中國(guó)從維新運(yùn)動(dòng)、辛亥革命開始的民主革命，其目的就是推翻專制帝制、建立“民治”政治。中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，將“全心全意為人民服務(wù)”作為根本宗旨，始終堅(jiān)持黨的群眾路線，對(duì)傳統(tǒng)民本思想進(jìn)行揚(yáng)棄性繼承和創(chuàng)造性實(shí)踐，使得傳統(tǒng)民本思想煥發(fā)出新的生機(jī)，民主政治有了新進(jìn)步和新飛躍。中國(guó)式現(xiàn)代化將“人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化”置于首位，將社會(huì)發(fā)展的主體——“人”作為考慮問題的第一要素，凸顯了人民性是馬克思主義的本質(zhì)屬性、人民至上是中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值旨?xì)w，這是對(duì)重視民意理念的根本性超越、愛民得民觀念的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、民為國(guó)本思想的創(chuàng)新性發(fā)展。

全體人民共同富裕的現(xiàn)代化：植根于大同的理想追求

中國(guó)古代儒家經(jīng)典《禮記·禮運(yùn)·大同篇》提出“大道之行”“天下為公”的大同社會(huì)理想，《詩經(jīng)·大雅·民勞》提出“民亦勞止，汔可小康”的小康社會(huì)理念，儒家代表人物孔子道出“不患寡而患不均”的至理名言，這些都是古代先哲對(duì)于安寧、和諧、富裕社會(huì)的向往和追求，他們構(gòu)想了一個(gè)人人平等、安居樂業(yè)、友愛互助、生活富足的理想世界?！巴跽咧畤?guó)，使民富”“治國(guó)之道，富民為始”等思想，認(rèn)為國(guó)家治理的精髓在于先使其子民富裕，統(tǒng)治者應(yīng)該把民眾生活富足作為首要大事來抓?！鞍傩兆?，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”“下貧則上貧，下富則上富”等觀點(diǎn)，則闡明了國(guó)富和民富的辯證統(tǒng)一關(guān)系?！皳p有余以補(bǔ)不足”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等內(nèi)容，表達(dá)了人們對(duì)公平、公正以及先富幫后富的期待?！蛾套哟呵铩诽岢觥捌淙∝?cái)也，權(quán)有無，均貧富，不以養(yǎng)嗜欲”。《國(guó)語·魯語上》載有“夫惠本而后民歸之志，民和而后神降之福。若布德于民而平均其政事，君子務(wù)治而小人務(wù)力，動(dòng)不違時(shí)，財(cái)不過用，財(cái)用不匱，莫不能使共祀”。這些“均貧富”“平均”的思想，都是共富理論的雛形。正因?yàn)椤肮哺弧笔敲癖姷墓餐蛲?，為了獲得更多支持和更大影響力，封建社會(huì)的農(nóng)民起義，往往把“等貴賤，均貧富”寫在自己的旗幟上。從本質(zhì)上來看，古代先哲們對(duì)于大同社會(huì)的理想追求以及“天下均平”的樸素思想與當(dāng)代共同富裕理論有諸多不同，但它們?yōu)楫?dāng)代共同富裕理論提供了重要的傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)。

物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化：根源于物禮同重的傳統(tǒng)

在歷史上，有作為的思想家和政治家都強(qiáng)調(diào)物質(zhì)和精神兩手抓，形成了富國(guó)富民和重禮尚道互促共進(jìn)的傳統(tǒng)。西漢的劉安在《淮南子·詮言訓(xùn)》一文中強(qiáng)調(diào)：“為治之本，務(wù)在于安民；安民之本，在于足用?！蔽鳚h的賈誼在《論積貯疏》中指出：“民不足而可治者，自古及今，未之嘗聞?！蔽鲿x的傅玄指出：“民富則安鄉(xiāng)重家，敬上而從教；貧則危鄉(xiāng)輕家，相聚而犯上。饑寒切身而不行非者，寡矣”。清代著名思想家唐甄指出，“立國(guó)之道無他，惟在于富”。這些觀點(diǎn)均強(qiáng)調(diào)了富國(guó)富民是國(guó)家穩(wěn)定和社會(huì)治理的基礎(chǔ)和前提。古代中國(guó)在追求富國(guó)富民的同時(shí)，也重視以禮治國(guó)，重視精神文明建設(shè)。《禮記·禮運(yùn)》中載有“禮義以為紀(jì)：以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為己?！薄笆ト艘远Y示之，故天下國(guó)家可得而正也”，強(qiáng)調(diào)了“禮”對(duì)于治理國(guó)家、構(gòu)建和諧社會(huì)的重要性。禮，發(fā)源于我國(guó)奴隸社會(huì)初期，其內(nèi)容幾乎涵蓋一切上層建筑，特別是觀念上層建筑。禮是國(guó)家所有的政治制度、文化教育、學(xué)術(shù)思想、道德規(guī)范的代名詞，是古代中國(guó)精神文明建設(shè)的核心。其中的“義利統(tǒng)一”就是規(guī)范社會(huì)個(gè)體行為的禮?！兑讉鳌で难浴份d有“利者，義之和也”，意指“在對(duì)利益的追求過程中必須講求道義，彼此之間做到和諧統(tǒng)一”，要求個(gè)體在追求物質(zhì)利益的同時(shí)，也要追求精神的提高和完善。誠然，古代中國(guó)追求的富國(guó)富民目標(biāo)和重禮傳統(tǒng)與中國(guó)式現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)的物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，其在內(nèi)涵、實(shí)現(xiàn)方式、價(jià)值取向等方面都有很大不同，但這并不影響我們?cè)谌嫱七M(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化過程中，從傳統(tǒng)文化中汲取力量，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造奇跡的同時(shí)書寫精神文明建設(shè)新輝煌。

人與自然和諧共生的現(xiàn)代化：發(fā)源于天人合一的宇宙觀

習(xí)近平總書記指出：“中華文明歷來崇尚天人合一、道法自然，追求人與自然和諧共生?！碧烊撕弦焕砟罴畜w現(xiàn)了中華民族對(duì)整個(gè)宇宙以及人與宇宙萬物關(guān)系的根本看法，它用普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)看待世界萬事萬物，強(qiáng)調(diào)人與宇宙是緊密聯(lián)系的生命共同體，彼此共生共榮、互利共生?！睹献印けM心章句上》提出“親親而仁民，仁民而愛物”，意指要把對(duì)親人的愛推及百姓和萬物萬類?！肚f子·齊物論》載有“天地與我并生，而萬物與我為一”，意為“天地與我并生不害，而萬事萬物都與我是一體同在的”，認(rèn)為人可以提升自己的境界從而“與天地精神往來”?！吨芤住分械摹暗馈卑ㄌ斓馈⒌氐?、人道 ，認(rèn)為“天地”是萬物之母 ，一切皆由其“生生”而來，天道、地道、人道是一個(gè)不斷創(chuàng)生的系統(tǒng)，也是一個(gè)各類物種和諧共生的生命共同體。宋代理學(xué)家張載在所著《西銘》一文中指出，“民，吾同胞；物，吾與也”，強(qiáng)調(diào)說“百姓是我的同胞，自然萬物皆與我為同類”，倡導(dǎo)人們要相互關(guān)愛，也要愛護(hù)自然萬物。同是宋代理學(xué)家的程顥撰有《識(shí)仁篇》，其中有“仁者以天地萬物為一體”的句子，認(rèn)為要做到“仁”，就要把天地萬物視為一體，要把愛給予他人和萬物。明代思想家王陽明的“一體之仁”說 ，把人所具有的仁愛之心由愛人擴(kuò)展到愛物，倡導(dǎo)人與自然和諧相處。天人合一的宇宙觀用普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)看待世界的萬事萬物，強(qiáng)調(diào)人與自然、人與人、人與社會(huì)的共生共存、互促互補(bǔ)、相輔相成的和諧發(fā)展關(guān)系。這種理念為“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”思想提供了豐沃的文化土壤，從而發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義理論，豐富了中國(guó)式現(xiàn)代化的科學(xué)內(nèi)涵。

走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化：扎根于協(xié)和萬邦的國(guó)際觀

習(xí)近平總書記在亞洲文明對(duì)話大會(huì)開幕式上的主旨演講中提到：“親仁善鄰、協(xié)和萬邦是中華文明一貫的處世之道?！薄坝H仁善鄰”出自《左傳·隱公六年》，原文為“親仁善鄰，國(guó)之寶也”，意指“親近仁義、與鄰國(guó)友好，這是國(guó)家寶貴的財(cái)富”?！皡f(xié)和萬邦”出自《尚書·虞書·堯典》，原文為“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦”，引申到今天，就是協(xié)調(diào)不同國(guó)家之間的關(guān)系，讓各個(gè)國(guó)家都能夠相互尊重、相互合作、共同發(fā)展。中華民族是愛好和平的民族，和平、和睦、和諧的追求深深植根于中華民族的精神世界之中?！墩撜Z·學(xué)而篇》指出，“禮之用，和為貴”，意指“禮的功用，以遇事做得恰當(dāng)和順為可貴”。“和”是儒家所特別倡導(dǎo)的倫理、政治和社會(huì)原則?！岸Y”的目的是實(shí)現(xiàn)“和”，“和”須以“禮”為基礎(chǔ) 。道家學(xué)派創(chuàng)始人老子所著《道德經(jīng)》指出，“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志于天下矣……殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之”，意指“兵器是不祥的東西，最好少用甚至不用。如果因?yàn)檎檀騽倭硕靡庋笱螅驼f明喜歡殺人。凡是喜歡殺人的人，就不可能贏得天下的擁護(hù)。打了勝仗，應(yīng)以喪禮的儀式來處理”。老子的這段話，充分表明道家“不尚武力、追求和平”的思想觀念。我國(guó)春秋時(shí)期的軍事哲學(xué)家孫武所著《孫子兵法》認(rèn)為，“百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”，意指“百戰(zhàn)百勝，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上‘不經(jīng)過戰(zhàn)爭(zhēng)就使敵人屈服’來得高明”。中華傳統(tǒng)文化認(rèn)為，只有“修身”“齊家”才能“治國(guó)”“平天下”，窮兵黷武和野蠻侵略的暴行終將被正義抵抗和文明禮儀的力量所征服。中國(guó)式現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)走和平發(fā)展道路，是對(duì)中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的結(jié)果，順應(yīng)了全球化進(jìn)程中各國(guó)相互依存、彼此融合的發(fā)展大勢(shì)，必將對(duì)構(gòu)建國(guó)際新秩序產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

該文為全國(guó)高校思政課名師工作室（21SZJS54010695）和西藏高校思政課名師工作室（藏教思政[2017]28號(hào)）的階段性研究成果。

（作者單位：西藏民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院）