馬克思主義：當代西藏發(fā)展進步的哲學基礎

今年是馬克思誕辰200周年和《共產黨宣言》發(fā)表170周年，也是中國改革開放40周年。在這樣一個特殊的歷史時刻，客觀、準確、全面而深入地探討馬克思主義對當代西藏發(fā)展進步產生的巨大影響，思考在新的時代背景下如何堅持和發(fā)展馬克思主義，是一項極有意義的理論課題。

一、人的解放：馬克思主義推動西藏發(fā)展進步的思想基礎

馬克思主義關于人的解放與人的自由而全面發(fā)展的思想，是當代西藏發(fā)展進步的強大思想武器和精神力量。要講清楚這個道理，需要把思考的鏡頭拉回當代西藏發(fā)展起步的歷史現(xiàn)場。

（一）人的解放：解放西藏的根本任務和首要條件。舊西藏封建農奴制作為東方奴隸制的最后堡壘，其面積之大、延續(xù)之長和禁錮之嚴，在世界上都是極為少見的。20世紀50年代，形形色色的奴隸制已經被現(xiàn)代文明深惡痛絕和徹底唾棄而近乎絕跡。此時，封建農奴制在西藏的存在，固然是對整個人類文明、良知和尊嚴的羞辱，完全違背中國和世界的發(fā)展潮流，從根本上阻礙西藏的發(fā)展進步。

在政教合一、神權至上，拒絕任何變革創(chuàng)新的封建農奴制的數(shù)百年統(tǒng)治之下，必然導致舊西藏政治上的極端原始、野蠻、腐朽、黑暗和落后；必然導致生產力的長期低下和衰退；必然導致社會經濟的極端凋敝和貧弱；必然導致思想文化的極端封閉、僵化和鈍化；必然導致民生的極端悲慘、困苦和絕望。馬克思在《共產黨宣言》中批判19世紀資產階級對無產階級的壓迫時指出：“為了有可能壓迫一個階級，就必須保證這個階級至少有可能勉強維持它的奴隸般生存的條件?！憋@而易見，在上世紀50年代，由于自身所固有的且無法克服的內在矛盾，舊西藏的封建農奴制已經完全喪失自我革新的能力，已經山窮水盡，瀕臨崩潰——封建農奴主們統(tǒng)治不下去了，西藏已經進入奴隸“求做奴隸而不得”的絕境。

因此，解放西藏的最艱巨的任務，乃是不僅要把苦難深重、毫無人權可言的百萬農奴從殘酷的政治壓迫、經濟剝削下解放出來，更重要的是要把他們從神權哲學的千年陰影中解放出來，喚起他們的尊嚴感和權利意識，從而激發(fā)起他們?yōu)樽陨斫夥藕托腋Ｉ疃^斗的內在熱情。

（二）人的本質回歸：舊西藏神權哲學的全面批判。馬克思指出，現(xiàn)代化大生產和機器的使用，把工人異化為機器的附庸。同樣，舊西藏封建農奴制由神——人關系所造成人的生存狀態(tài)全面異化：把人異化為神的祭品和犧牲，異化為幻想的未來世界的永無希望的靈魂囚徒。舊西藏封建農奴制的殘酷統(tǒng)治，歸根到底是對人權的蔑視，對人的價值和尊嚴的踐踏。三大領主們?yōu)槭蛊浞饨ㄌ貦嗌袷セ瑥木?、思想文化殘酷奴役和禁錮農奴：一方面，他們宣稱自己所統(tǒng)治的世界是最美好的世界，用一整套虛幻的關于來生的形而上的神權哲學麻醉和麻痹農奴；另一方面，他們竭力攻擊、污蔑和拒斥一切與其統(tǒng)治意識相違背的新思想、新文化和科技知識，阻礙了教育普及和科學文化發(fā)展，防止農奴自我意識的覺醒和權利意識的復蘇。最重要的是，為達到徹底壓制農奴的目的，三大領主利用暴力機器，將其對農奴的思想奴役和禁錮上升為政治制度和法律規(guī)定：命令農奴“不要與貴族相爭”“向王宮喊冤，不合體統(tǒng)，應逮捕鞭擊之”。正如原國民政府蒙藏委員會駐拉薩辦事處官員、20世紀40年代在西藏工作的著名藏學家李有義在回憶文章《西藏，神秘的和不再神秘》中所慨嘆的：由于嚴酷的精神控制，使“農奴一生一世都是為未來積累功德，貴族用鞭子抽他們，他們還以為是在為他們洗罪呢！”

千年暗室，一燈即破。要摧毀舊西藏的封建農奴制，必然要在思想上進行一場深刻的革命，需要強大而銳利的理論武器。這種武器，就是馬克思主義。馬克思主義就是要在對現(xiàn)有生活的各種關系中的把握、診斷中發(fā)現(xiàn)壓制人、限制人、蔑視人、邊緣人的一系列問題，找到改變它的有效方法和路徑，從而建立一個讓每一個人有所依歸的生活世界。

（三）人的全面解放：批判哲學實踐及其真理偉力。馬克思有一句名言：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”。改造世界，正是馬克思主義與其他傳統(tǒng)哲學理論的最大不同。中國共產黨人充分繼承了這一優(yōu)良傳統(tǒng)，將馬克思主義的哲學理論充分運用到實踐中，而非讓其停留在書本上。在舊西藏，支“烏拉”差役不但沒有任何報酬，而且民工還得自己準備支差的畜力和路途中的所有消費用度。因此，當他們第一次領到工資時，激動得熱淚盈眶。這對于祖祖輩輩當牛做馬的農奴來說是“破天荒的大事”，感到自己作為人的尊嚴和勞動價值被承認了。

“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質力量只能用物質力量來摧毀；但是理論一經掌握群眾，也會變成物質力量?！庇民R克思主義教育人民、武裝人民，是我們黨在西藏取得成功的寶貴經驗，也是我們在新時代開創(chuàng)社會主義新西藏偉大征程必須堅持的成功做法。

二、解放和發(fā)展生產力：馬克思主義為當代西藏指明的正確道路和方向

“自從歷史也得到唯物主義的解釋以后，一條新的發(fā)展道路也在這里開辟出來了?！碑敶鞑氐陌l(fā)展進步，從根本上講，正是得益于走了中國特色社會主義道路。

（一）推翻舊制度，建立新型社會主義生產關系：西藏發(fā)展的全部基礎和根本前提。事實上，關于舊西藏經濟社會極端凋敝的客觀事實，自清代以來至和平解放前，無論是駐藏的清朝官員、民國政府官員等親眼目睹這一切的人們留下了豐富詳盡的記錄，寄予了深切的同情，發(fā)出“此非人間”的嘆息。但是嘆息和同情并不能改變舊西藏的命運，誰能改變舊西藏這暗無天日的世界？封建的清王朝統(tǒng)治者和國民黨中央政府，盡管有建設和發(fā)展西藏的愿望，而且事實上也做了若干努力，但是他們自身的腐朽和無能，注定不可能從根本上變革舊西藏的社會制度，無法為舊西藏帶來強大的生機與活力。代表封建農奴制的三大領主們，非但不會發(fā)展西藏，相反，他們極為害怕西藏的發(fā)展，因為隨著西藏的發(fā)展進步，人民在物質利益得到提升之后，必然要求相應的政治權利以及一切屬于自己的正當利益，這是領主們最為擔心和害怕的。因此，封建領主們非但不愿意對舊西藏的封建農奴制進行任何進步意義上的改革，相反，他們還竭力阻止一切變革的發(fā)生——只有在極端封閉的社會條件下，他們的學說、他們的謊言以及他們的“神秘統(tǒng)治”才能茍延殘喘地維系下去。

歷史已經證明， 西藏只有在中國共產黨的領導下，才能推翻封建農奴制，打碎舊的奴役人民的生產關系，建立馬克思主義所指引的中國特色社會主義生產關系，才能解放人民，才能根本解放束縛西藏發(fā)展的制度因素，才能為生產力的發(fā)展創(chuàng)造條件。

（二）解放和發(fā)展生產力：西藏發(fā)展進步的根本方向。物質生產力是全部社會生活的物質前提，同生產力發(fā)展一定階段相適應的生產關系的總和構成社會經濟基礎。馬克思主義的理論偉力，就在于它最注重發(fā)展生產力。社會主義的最根本任務也正是發(fā)展生產力，社會主義的優(yōu)越性歸根到底要體現(xiàn)在它生產力的基礎上不斷改善人民的物質文化生活。中國共產黨在西藏的所有成功實踐，事實上都可以歸結于極大地解放和發(fā)展了西藏的生產力，以此為基礎，社會主義新西藏才創(chuàng)造了“短短數(shù)十年、跨越上千年”的人間奇跡：自1993年以來，西藏的經濟一直保持兩位數(shù)的高速增長；自2014年到2016年連續(xù)三年，西藏的經濟增長速度位居全國第一；2017年及2018年第一季度，西藏的經濟增長速度位居全國第二。

在經濟社會全面發(fā)展進步的同時，西藏的民生極大改善，在幼有所育、學有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶上不斷取得新進展，西藏優(yōu)秀的傳統(tǒng)和文化得到了很好地保存。我們有充分的理由相信，隨著中國特色社會主義新時代的到來，西藏必將迎來更加美好的未來。

（三）現(xiàn)代化：西藏和西藏人民全面發(fā)展的必然選擇和歷史潮流。現(xiàn)代化是人類文化史發(fā)展到現(xiàn)階段的具有全世界普遍性的歷史運動，任何國家、任何民族、任何地域，孤立地進行現(xiàn)代化建設都是萬萬不可能的。半個多世紀的發(fā)展表明，西藏走向現(xiàn)代化符合世界歷史潮流和人類社會發(fā)展規(guī)律，是中國現(xiàn)代化發(fā)展不可分割的組成部分，是全國各族人民實現(xiàn)共同繁榮、實現(xiàn)中華民族偉大復興的必然要求，體現(xiàn)了西藏社會發(fā)展的內在要求和西藏人民的根本利益與愿望。

我們還可以從更加廣闊的區(qū)域視野中認識現(xiàn)代化對于當代西藏發(fā)展進步的重要意義。在和平解放前，舊西藏的經濟社會發(fā)展水平和現(xiàn)代化程度，要遠遠低于周邊地區(qū)。1935年，西藏在現(xiàn)代教育上幾乎是一片空白。但是今天，西藏已經有7所大學。其他諸如經濟發(fā)展、民生改善、基礎設施建設等方面，西藏無論是發(fā)展的規(guī)模還是質量，都遠遠超過了喜馬拉雅山周邊的地區(qū)——甚至在更廣闊的區(qū)域內，像西藏這樣自然地理條件和社會歷史背景都極為特殊而能取得如此發(fā)展水平，在全球范圍內也并不多見。

現(xiàn)代化的核心，是人的現(xiàn)代化。在中國特色社會主義新時代，西藏要實現(xiàn)更高的現(xiàn)代化目標，要譜寫好中華民族偉大復興中國夢的西藏篇章，仍然需要堅持馬克思主義的基本觀點、立場和方法。特別是要牢牢樹立馬克思主義世界觀和馬克思主義關于人的自由而發(fā)展光輝思想，大力加強社會主義核心價值觀教育，教育和引導廣大群眾依法合理進行宗教信仰活動，消除封建迷信，改變陳規(guī)陋習，積極向上、崇尚科學，自覺追求文明進步的生活方式，過好今生幸福生活。唯有如此，才能充分發(fā)揮西藏各族人民的積極性、主動性和首創(chuàng)精神，把黨中央和政府的關心、全國各地的支援轉化為西藏自身的發(fā)展優(yōu)勢，才能創(chuàng)造更多的西藏現(xiàn)代化發(fā)展的人間奇跡。

三、馬克思主義在當代西藏成功實踐的深刻啟示

歷史昭示未來。習近平總書記指出：“從《共產黨宣言》發(fā)表到今天，170年過去了，人類社會發(fā)生了翻天覆地的變化，但馬克思主義所闡述的一般原理整個來說仍然是完全正確的?！瘪R克思主義在當代西藏的傳播及成功實踐，對于未來西藏的發(fā)展進步具有深刻的啟示意義。

一是要始終堅持馬克思主義關于以人民性的思想。人民性是馬克思主義最鮮明的品格。馬克思說，“歷史活動是群眾的活動”。讓人民獲得解放是馬克思畢生的追求。要立足西藏的實際情況，順應西藏各族人民對美好生活的向往，始終把人民立場作為根本立場，把為人民謀幸福作為根本使命。要堅持西藏各族人民是建設和發(fā)展西藏的根本力量，尊重人民主體地位和首創(chuàng)精神，堅持全心全意為人民服務的根本宗旨，貫徹群眾路線，始終保持同人民群眾的血肉聯(lián)系，凝聚起眾志成城的磅礴力量，團結帶領人民共同創(chuàng)造美好幸福的社會主義新西藏。

二要堅持馬克思主義關于解放、發(fā)展生產力與生產關系的思想。習近平總書記指出：“發(fā)展是解決西藏所有問題的關鍵”。要堅持用新發(fā)展理念統(tǒng)領全局，通過調整生產關系激發(fā)社會生產力發(fā)展活力，通過深化改革適應經濟基礎發(fā)展要求，讓西藏在中國特色社會主義道路上行穩(wěn)致遠。

三是要堅持馬克思主義關于人與自然關系的思想。馬克思認為，“人靠自然界生活”。自然是生命之母，人與自然是生命共同體，人類必須敬畏自然、尊重自然、順應自然、保護自然。西藏是重要的國家生態(tài)安全屏障，保護好西藏的良好生態(tài)環(huán)境至關重要。要堅持人與自然和諧共生，牢固樹立和切實踐行“綠水青山就是金山銀山，冰天雪地也是金山銀山”的理念，做“神圣國土守護者、幸福家園建設者”，讓西藏各族人民群眾在優(yōu)良的生態(tài)環(huán)境中共享自然之美、生命之美、生活之美，走出一條生產發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。

歷史已經雄辯地證明并將繼續(xù)證明，馬克思主義以其摧枯拉朽的真理力量和狂飆突進的實踐偉力，深刻改變了當代西藏的歷史進程，并將不斷譜寫西藏發(fā)展進步新的輝煌篇章。

（作者單位：中共拉薩市委黨校）