“四講四愛”的哲學(xué)話語

為喜迎黨的十九大，自治區(qū)黨委適時提出在全區(qū)開展“四講四愛”主題教育實踐活動。如今，作為社會主義核心價值觀的有機組成部分，“四講四愛”已然成為當下西藏的主流價值形態(tài)。那么，作為價值形態(tài)存在的“四講四愛”，到底為我們的實踐給予了何種價值建構(gòu)和范導(dǎo)，這是必須深入思考的問題。

“四講四愛”的精神實質(zhì)

價值形態(tài)屬觀念上層建筑的范疇，看似無形，卻于社會生活中無處不在。任何社會都需要與之相適應(yīng)的價值形態(tài)作為社會生活的精神支撐和價值標準，引導(dǎo)人們朝著既定的目標前進。當前，我們正緊密團結(jié)在以習(xí)近平同志為核心的黨中央周圍，舉全區(qū)之力，譜寫中華民族偉大復(fù)興中國夢的西藏篇章。在這樣一個奮發(fā)向上的社會氛圍里，主流價值形態(tài)的產(chǎn)生和形成，對社會生活的范導(dǎo)所起的積極作用和現(xiàn)實意義不言而喻?！爸v黨恩愛核心、講團結(jié)愛祖國、講貢獻愛家園、講文明愛生活”的提出，無疑是對時代課題的深刻回應(yīng)，以建設(shè)團結(jié)美麗和諧幸福的社會主義新西藏為目標引領(lǐng)，進而構(gòu)建西藏社會價值規(guī)范。

“四講四愛”之所以對當下西藏社會有如此重要的意義，是因為我們在譜寫中華民族偉大復(fù)興中國夢西藏篇章進程中，不能失卻應(yīng)有的社會價值秩序和行為規(guī)范，我們需要在中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的西藏實踐中確立精準的自我定位和價值認同，需要在推進西藏長足發(fā)展和長治久安的實踐中確立社會生活的基本動力和理想信念，需要在貫徹落實治國必治邊、治邊先穩(wěn)藏重要戰(zhàn)略思想的實踐中建構(gòu)主流價值規(guī)范。作為價值形態(tài)存在的“四講四愛”，不是單純意義的人文思考和虛幻的意識系統(tǒng)，而是在充分立足改變世界的人類實踐基礎(chǔ)上的意義范式，是在現(xiàn)實的土壤中孕育和成長起來的價值系統(tǒng)。這一價值形態(tài)是當前西藏社會的價值本體。若沒有它，我們無法尋找到西藏工作的著眼點和著力點，無法抓住西藏經(jīng)濟社會發(fā)展的出發(fā)點和落腳點，無法觸摸到做好西藏工作、辦好西藏事情的目的和意義?？梢哉f，“四講四愛”是一個骨架，它將匯聚西藏各族兒女建設(shè)美麗西藏的智慧和力量。

價值形態(tài)是需要社會層面來承載的，而社會層面是立體多元的。一個健全的社會價值體系不僅是包括個體、家庭價值理念在內(nèi)的價值規(guī)范，同時還應(yīng)該是包括國家認同、民族認同以及天下意識在內(nèi)的價值觀念?！八闹v四愛”既有政治權(quán)威的層面，又有國家民族的層面；既有家庭生活的層面，又有個體實踐的層面，是一個健全而完善的社會價值規(guī)范體系。“講黨恩愛核心”是對中國共產(chǎn)黨這一歷史和人民選擇的政治權(quán)威的擁護和愛戴，是對中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)西藏各族人民開創(chuàng)的偉大事業(yè)的肯定和支持，是對黨的核心的擁戴和信賴，這是“四講四愛”核心的層面；“講團結(jié)愛祖國”是對國家和民族的認同，是國家意識、共同體意識的深刻彰顯，是中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信的具體表現(xiàn)，這是“四講四愛”寬廣和博大的層面；“講貢獻愛家園”是對做好西藏工作、辦好西藏事情的具體要求，是對做好當前工作的精準定位，是對推進西藏長足發(fā)展和長治久安的目標、方向和動力的精準把握，這是“四講四愛”的主體層面；“講文明愛生活”是對個體實踐的價值范導(dǎo)，是群眾生活的行為準則，是社會主義核心價值觀的現(xiàn)實表述，這是“四講四愛”的基礎(chǔ)層面。

價值形態(tài)不可否認地具有政治功能，但是，它不是單純的政治權(quán)力的介入以及這一權(quán)力的釋放?！八闹v四愛”有對政治權(quán)威的確認，但這種確認是源于對政治權(quán)威的擁護、愛戴和信賴基礎(chǔ)上的肯定和支持，背景語境是政治權(quán)威和人民在偉大的歷史性實踐中形成的無法分割和剝離的緊密聯(lián)系。“四講四愛”的維度之豐盈，不僅在于它涵蓋國家、民族、社會、家庭、個體若干層面，還在于這一價值形態(tài)深深地根植于生動的社會實踐，聯(lián)系著一個意義深遠的天下意識——中華民族偉大復(fù)興的中國夢，是在人的“自由的有意識”的活動中，鼓勵和引導(dǎo)人民發(fā)揮主動性和積極性去創(chuàng)造歷史，使價值規(guī)范與政治凝聚在推進中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展的實踐中形成合力。

“四講四愛”要解決的問題

價值形態(tài)具有范導(dǎo)社會生活的基本張力，在處理各種社會關(guān)系中體現(xiàn)出它的實踐性和現(xiàn)實意義。如前所述，“四講四愛”與當下生動的實踐緊密聯(lián)系，它不可能也不應(yīng)該是脫離現(xiàn)實的說教和口號，它立足的是西藏經(jīng)濟社會發(fā)展的實際，直面的是推進長足發(fā)展和長治久安進程中的挑戰(zhàn)和困難，所要處理和解決的是譜寫中華民族偉大復(fù)興中國夢西藏篇章進程中錯綜復(fù)雜的矛盾和問題。

“四講四愛”直接回應(yīng)局部與整體的關(guān)系。整體相對于局部具有優(yōu)先的地位，局部服從整體，這是局部的義務(wù)和使命。“講黨恩愛核心”是“四個意識”的集中反映，西藏篇章隸屬于中華民族偉大復(fù)興中國夢的宏偉藍圖，是整體夢境中的要素和局部，“講黨恩愛核心”就是要讓廣大干部群眾在思想上政治上行動上與以習(xí)近平同志為核心的黨中央保持高度一致，使西藏的經(jīng)濟社會發(fā)展與中國特色社會主義整體事業(yè)實現(xiàn)局部與整體的協(xié)調(diào)一致、相通相容。在“講團結(jié)愛祖國”“講貢獻愛家園”“講文明愛生活”實踐中，西藏兒女要為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興作出應(yīng)有的貢獻。應(yīng)該說，作為價值形態(tài)存在的“四講四愛”，首先考慮的是中國社會的整體秩序和中華民族的整體利益，以看齊、團結(jié)、奉獻為核心，把利益的支點放到中國特色社會主義整體布局和總體規(guī)劃之下，既充分考慮整體利益的現(xiàn)實需要，又充分考慮局部利益的現(xiàn)實基礎(chǔ)；既充分衡量整體實力的現(xiàn)實水準，又充分照顧局部實力的現(xiàn)實局限。具體而言，西藏工作必須在黨和國家工作全局中謀劃和推進，沒有黨中央的親切關(guān)懷、全國人民的大力支援和西藏各族人民的自力更生、艱苦奮斗，西藏的長足發(fā)展和長治久安就是一個沒有目標沒有基礎(chǔ)的虛幻工程。因之，我們必須“講黨恩愛核心”，必須“講團結(jié)愛祖國”；同樣地，沒有中國特色社會主義道路、理論、制度、文化的支撐和保障，西藏的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)就會缺失方向和根基。因之，我們必須“講貢獻愛家園”，必須“講文明愛生活”。

“四講四愛”深刻回應(yīng)現(xiàn)實與未來的關(guān)系。健康向上的價值形態(tài)立足現(xiàn)實又放眼未來，它是一種合理性形式的存在。也就是說，對社會生活有著積極范導(dǎo)作用和實踐意義的價值形態(tài)必須符合歷史發(fā)展客觀規(guī)律。從時間維度上來看，它是現(xiàn)實性和超越性的辯證統(tǒng)一?！八闹v四愛”根植于西藏社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史性實踐，立足推進長足發(fā)展和長治久安的實際，放眼實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標，是一個以現(xiàn)代化發(fā)展為背景語境的關(guān)照現(xiàn)實和未來的西藏社會主流價值形態(tài)。面對現(xiàn)實的困厄與挑戰(zhàn)，為西藏的現(xiàn)代化發(fā)展尋找因應(yīng)之道、構(gòu)建價值規(guī)范是“四講四愛”的主旨和要義所在。在歷史前進的道路上，在人們的生產(chǎn)生活方式由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的躍遷進程中，我們需要歷史地審視西藏社會主義革命、建設(shè)、改革的整體歷程，并從中尋找傳統(tǒng)與現(xiàn)代、現(xiàn)實與未來的平衡點，從而有的放矢地凝聚起整個西藏社會的智慧與力量，以無比執(zhí)著的態(tài)度和精神推動長足發(fā)展和長治久安的實踐朝著縱深發(fā)展，使其中每一個歷史環(huán)節(jié)以及存在于這些歷史環(huán)節(jié)中的歷史主體都能夠在整個歷史進程中找到價值存在，使現(xiàn)實和未來的聯(lián)系在歷史性實踐活動中自然地連貫起來?！八闹v四愛”既重視領(lǐng)導(dǎo)核心對歷史性實踐活動的引領(lǐng)和帶動作用，又尊重個體在歷史性實踐活動中智慧和力量的發(fā)揮，從而使創(chuàng)造歷史的主體性力量在主流價值形態(tài)的引領(lǐng)下迸發(fā)出巨大的能量，在現(xiàn)代化的歷史性實踐中實現(xiàn)現(xiàn)代化，在譜寫民族復(fù)興輝煌篇章的進程中走向復(fù)興。

回應(yīng)局部與整體、現(xiàn)實與未來的關(guān)系，“四講四愛”要解決的問題無比清晰地呈現(xiàn)在我們面前。無論從縱向還是從橫向來看，“四講四愛”無疑是一個健康向上的西藏社會主流價值形態(tài)，它既凝聚智慧與力量又范導(dǎo)生產(chǎn)生活的歷史性實踐，既是人們社會實踐的價值標尺又是社會生活的行為準則，既考慮整體部署又兼顧局部利益，既針對當下實踐又指向未來目標。從時間維和空間維出發(fā)，全方位構(gòu)建西藏社會的價值規(guī)范，使其具有科學(xué)理性的歷史存在感和現(xiàn)實方向感，是我們在當前和今后一個歷史時期做好西藏工作、辦好西藏事情不可或缺的價值遵循。

“四講四愛”的實踐指向

“社會生活在本質(zhì)上是實踐的”。我們從價值形態(tài)的角度探究“四講四愛”的科學(xué)內(nèi)涵和精神實質(zhì)，并不是在進行純粹的形而上學(xué)的抽象，更不是故弄玄虛地把“四講四愛”的語境引向神秘，而是要通過對“四講四愛”這一價值形態(tài)的哲學(xué)反思，搞清楚其內(nèi)在邏輯以及相關(guān)價值話語、價值要求的現(xiàn)實意義，使其作為價值形態(tài)的科學(xué)性、合理性和可操作性在實踐中能夠得到充分彰顯，使其中的價值理念在當下的西藏社會發(fā)揮真正作用，從現(xiàn)實而具體地規(guī)范人們的行為。當然，這也正是“四講四愛”的實踐指向所在。

踐行“四講四愛”必須與推進長足發(fā)展和長治久安的實踐緊密結(jié)合起來。馬克思曾經(jīng)深刻地指出：“在不同的占有形式上，在社會生存條件上，聳立著由各種不同的表現(xiàn)獨特的情感、幻想、思想方式和人生觀構(gòu)成的整個上層建筑。整個階級在它的物質(zhì)條件和相應(yīng)的社會關(guān)系的基礎(chǔ)上創(chuàng)造和構(gòu)成這一切?！弊鳛閮r值形態(tài)存在的“四講四愛”產(chǎn)生和形成于西藏社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實踐，而根據(jù)它的屬性，又必然要反作用于這一實踐。我們必須以這一價值形態(tài)引領(lǐng)當下西藏社會思潮，才能在譜寫中華民族偉大復(fù)興中國夢西藏篇章的實踐中凝聚共識、匯聚智慧和力量，使西藏的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)始終堅持正確的方向，進而推進長足發(fā)展和長治久安。

踐行“四講四愛”必須與西藏社會主義先進文化建設(shè)緊密結(jié)合起來。文化是社會的靈魂，而主流價值形態(tài)是文化的精髓。主流價值形態(tài)作為社會意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，是社會先進文化的主心骨，是軟實力的核心內(nèi)容，對人們的思想觀念和精神狀態(tài)給予深刻影響。因此，在踐行“四講四愛”過程中，我們必須從社會主義先進文化建設(shè)的實際出發(fā)，遵循文化建設(shè)的客觀規(guī)律，進一步提煉“四講四愛”的科學(xué)內(nèi)涵、精神實質(zhì)和基本要求，并予以科學(xué)地表述，使人們?nèi)菀捉邮?，讓理論真正掌握群眾，讓科學(xué)正確的主流價值形態(tài)引領(lǐng)群眾；同時，也要充分結(jié)合群眾的切身利益，以人們喜聞樂見的方式來宣傳和引導(dǎo)，充分利用現(xiàn)代媒體，充分發(fā)揮文學(xué)藝術(shù)在主流價值形態(tài)建構(gòu)中的作用，真正做到以科學(xué)的理論武裝人、以正確的輿論引導(dǎo)人、以高尚的情操塑造人、以優(yōu)秀的作品鼓舞人，使西藏各族兒女更加緊密地團結(jié)在以習(xí)近平同志為核心的黨中央周圍，奮力開創(chuàng)西藏工作新局面。

踐行“四講四愛”必須堅持一切從實際出發(fā)，杜絕凌空蹈虛走過場。價值形態(tài)是觀念的上層建筑，看不見也摸不著，既沒有現(xiàn)實可觸摸的形態(tài)呈現(xiàn)于世人，也沒有傲人的數(shù)據(jù)以供大家參閱。但是，不可否認的是，價值形態(tài)雖無形卻真實地存在于每一個社會，一旦缺失，就意味著社會的失范、人心的迷茫，各種亂象和悲劇就會粉墨登場。那么，要使社會主流價值形態(tài)真正發(fā)揮效力、產(chǎn)生應(yīng)有作用，就必須把這一看似虛的存在放到實處，融入社會生活，讓人們在生產(chǎn)生活的實踐中觸摸它、領(lǐng)悟它、踐行它。因此，踐行“四講四愛”必須立足西藏實際，不能因為看似虛而走過場，要始終堅持以問題為導(dǎo)向，有針對性地開展宣傳和教育，充分利用現(xiàn)有條件和身邊資源，切實找準抓手、選好載體，把踐行“四講四愛”與實際工作和日常生活緊密聯(lián)系起來。（作者單位：自治區(qū)黨委黨校）