一炷香——一脈相承的千年律動

公元7世紀(jì)，吐蕃松贊干布時(shí)期，吞彌·桑布扎于邏些魯熱崗（今拉薩市尼木縣吞巴鎮(zhèn)），融大唐香道和藏醫(yī)藥文化發(fā)明了藏香；1300多年來，尼木人凈心守護(hù)古老傳承，世代研學(xué)制香技藝，傳承至今；現(xiàn)在，尼木藏香的裊裊香氣飄散在藏地的每個(gè)角落，悠遠(yuǎn)醇厚，律動起伏。

香，靈動高貴而又樸實(shí)無華；玄妙深邃而又平易近人。它陪伴著中華民族的歷代英賢走過了幾千年的滄桑風(fēng)雨，走出了華夏文明光耀世界的燦爛歷程，逐漸形成了中國代代相傳、生生不息的傳統(tǒng)文化——香道。

在早期，香多作為祛病養(yǎng)生之用。從中醫(yī)角度來說，焚香屬于外治法中的氣味療法，制香所用的原料，絕大多數(shù)是草本類的芳香藥物，燃燒發(fā)出的氣味，具有凝氣安神、養(yǎng)生保健、殺菌消毒等功效。放眼當(dāng)今，可作為藥用的香不勝枚舉，而其中歷經(jīng)千年卻依舊按照古老配方手工制作的藥香，則當(dāng)屬尼木藏香為佳。

尼木縣作為藏香之源，經(jīng)千年的歷史沉淀，傳承下來的藏香配方多達(dá)百余種，其藥用價(jià)值歷久彌新。其中提神醒腦、安神靜心、益腎元?dú)?、健脾化濕、預(yù)防感冒和其他呼吸道感染這幾種配方在如今市場上較為常見。并且藏香作為藏醫(yī)藥學(xué)的一個(gè)分支，其藥用功效也在許多藏醫(yī)藥學(xué)著作中被得以記載。

偉大的藏醫(yī)藥學(xué)家宇妥·云丹貢布受前人研究之啟發(fā)，通過自己的不斷實(shí)踐，撰著了藏醫(yī)藥學(xué)巨著《四部醫(yī)典》，其中詳細(xì)記述了醫(yī)療、藥物、配方和有關(guān)藏香的配制、原料、加工工藝及其功效，尤其是分析了各種具有香氣的藥物和植物等煙熏和外敷的方法，形成了后世藏醫(yī)藥學(xué)廣泛使用的“熏療法”。藏香的藥用功效逐漸被挖掘并受到重視。

公元十八世紀(jì)，藏醫(yī)學(xué)家第瑪·格西丹增平措著述的藥物學(xué)經(jīng)典論著《晶珠本草》中，也記載了關(guān)于尼木等地藏香的配方、制作方法，并且從藏醫(yī)藥學(xué)角度再次定性定位了制作藏香的礦物、植物、藥物原料，更加明確了藏香的藥用價(jià)值。

但若談歷史、溯香源，就不得不提起一位西藏的偉大歷史人物——吞彌·桑布扎。

相傳，真正的藏香是由吐蕃七賢之一的吞彌·桑布扎于公元7世紀(jì)前后發(fā)明。據(jù)資料記載，在吐蕃時(shí)期，松贊干布曾派出16名青年才俊到天竺游學(xué)，但最后只有吞彌·桑布扎學(xué)成歸來。返鄉(xiāng)后，他以梵文字母為基礎(chǔ)，結(jié)合藏語的特點(diǎn)，發(fā)明了藏文字。又見鄉(xiāng)鄰飽受疫病頻發(fā)、缺醫(yī)少藥之苦，遂將文成公主帶來的大唐香道和藏醫(yī)藥文化相結(jié)合，發(fā)明了藏香。他還利用家鄉(xiāng)吞曲河得天獨(dú)厚的水勢和豐富的水力資源，因地制宜發(fā)明了純木質(zhì)藏香加工機(jī)械——水磨，并且毫無保留地將制香技術(shù)傳授給尼木縣的父老鄉(xiāng)親。

尼木縣吞巴鎮(zhèn)作為吞彌·桑布扎的故鄉(xiāng)，又具有得天獨(dú)厚的自然資源，因此，尼木縣成為了西藏最大的手工藏香生產(chǎn)地，所產(chǎn)“水磨藏香”被公認(rèn)為藏香的根，其藏香生產(chǎn)的歷史最為悠久。

如今，潺潺的吞曲河畔，村莊安寧祥和，傳承千年技藝的藏香散發(fā)出悠悠香氣在這里世代縈繞。河邊300多座水磨自然分布，以水為天然動力磨制藏香原材料?？茖W(xué)知識水磨巧用，造就了尼木藏香的獨(dú)特，奠定了藏香的根基。它所展示的手工技藝和風(fēng)格，凝聚了自然與科學(xué)合一的思想觀念，表現(xiàn)出濃郁的特色文化氣息。“一方人，一曲水，一駕水車”，看似簡單的“水磨藏香”，卻蘊(yùn)含了千年文化，成為了跨越1300多年的世代傳承和尼木人生活不可缺少的一部分。

尼木藏香，是中國香文化中的巧臻明珠，無時(shí)無刻散發(fā)著屬于尼木的“香韻”，連接著藏地與世界。無論域外塵世如何喧囂，1300多年的滄海桑田都未曾改變它的初衷，至今代代傳承。

摘豆寇，搗沉香，松柏作泥花作塵。千百年來，尼木的百姓祉護(hù)于雪山水之潔、陽光之凈、溫度濕度之宜、松木之醇、虔誠之紅、水車之韻、秘制配方之奇、手藝之精，成就了尼木藏香的持久之香、圣潔之美，聞名遐邇。