勉唐畫師平措扎西：時光培育的德藝之花

創(chuàng)作中的平措扎西。

平措扎西（左）與其師傅嘎欽·阿頓（右）和西藏唐卡大師丹巴繞旦（中）在一起。

平措扎西（前排右二）參加自治區(qū)群藝館舉辦的唐卡展后留影。

平措扎西繪制的唐卡。

傍晚，諾珍從家門口遠眺，看見遠處若隱若現(xiàn)在羊群里的牧童歸來，一顆懸著的心這才放下，嘴角處露出一絲欣慰，她走向羊圈，將簡易破損的木柵欄門提前打開，然后，返回屋內(nèi)繼續(xù)忙活兒。

那年，他6歲，正是令母親諾珍焦急等待的鄉(xiāng)野牧童。

小小的個頭、卻是家中老大的他，在這天，第一次承擔起了放羊的任務(wù)。有了第一次，便有第二次……于是，這樣清早趕著羊群在母親的目送下走出家門，傍晚頂著落日歸來的平措扎西，在平均海拔4500米以上的家鄉(xiāng)日喀則謝通門縣則許鄉(xiāng)則許村度過了7個春秋，也是他全部的童年時光。

回憶往事，平措扎西說：“孩提時放羊很辛苦，卻也是生命里最美好的一段歲月?！?/p>

13歲那年，少年平措扎西結(jié)束了他的牧童生涯，走出家鄉(xiāng)。從此，他與藏族唐卡繪畫藝術(shù)中影響最長久、波及地域最廣、傳播能力最強大的勉唐繪畫藝術(shù)結(jié)緣，成為追隨其中的畫師之一。而今，正值中年的平措扎西已是其中的佼佼者。

因緣使然，他走向勉唐繪畫藝術(shù)的殿堂

公元15世紀初，山南洛扎勉唐地方，一位名叫頓珠嘉措的男子在與妻子的一次不睦后，索性離家出走。傳說，當頓珠嘉措經(jīng)過羊卓雍錯崗巴拉山口時，撿到了一支畫筆。

也許是命運使然，他從此地直奔日喀則昂仁地方，拜當時藏地最負盛名的吉烏崗派畫師朵瓦·扎西杰布門下。歷經(jīng)數(shù)載與師傅和同門師兄弟的寒窗苦修后，天賦異稟、悟性與耐力兼具的頓珠嘉措，終于得到了師傅那句肯定的話：“你出師了，可以自謀生路?！?/p>

出師后，頓珠嘉措來到日喀則。彼時，格魯派在西藏四大寺廟之一的扎什倫布寺剛剛在日喀則新建，在唐卡繪畫技藝領(lǐng)域已經(jīng)小有名氣的頓珠嘉措在扎什倫布寺創(chuàng)始人一世達賴喇嘛根敦珠巴的盛邀下，為該寺各大殿進行壁畫創(chuàng)作。如今，扎什倫布寺措欽大殿里仍可見其繪制的壁畫，只是，這是這位傳奇大師現(xiàn)今留存于世的唯一大型壁畫。

扎什倫布寺的壁畫創(chuàng)作完成后，頓珠嘉措在藏地聲名鵲起。他的繪畫風格既承自朵瓦·扎西杰布，又融入了自己思考后創(chuàng)新的內(nèi)容。因他來自洛扎勉唐地方，人們尊稱他為勉拉·頓珠嘉措，由他所創(chuàng)立的畫派被冠以勉唐畫派。后世稱，該派繪畫藝術(shù)以廣大信眾喜聞樂見的風格面貌表現(xiàn)出了偉大的人民性。它的出現(xiàn)使藏傳佛教藝術(shù)在15世紀到17世紀印度、尼泊爾畫風的結(jié)束，同時標志著具有本土特色的藏族繪畫樣式的形成。

值得一提的是，當時，在朵瓦·扎西杰布門下，出現(xiàn)了藏地繪畫技藝的兩位開派大師：勉唐派勉拉·頓珠嘉措大師，與其同門師兄弟青孜派大師貢嘎崗堆·青孜切莫。雖然兩位同時代出現(xiàn)的繪畫大師都師從朵瓦·扎西杰布，同屬一個根源，卻又從明漢藝術(shù)中吸收營養(yǎng)，融入各自創(chuàng)新的內(nèi)容，分散成兩支。

數(shù)百年后的今天，青孜畫派傳承岌岌可危。而同一時代發(fā)展而來的勉唐畫派已經(jīng)成為西藏繪畫史中最重要、規(guī)模最大、追隨畫師最多的藝術(shù)流派。

因開派大師勉拉·頓珠嘉措崛起于日喀則的扎什倫布寺，在那里他培養(yǎng)了眾多僧俗弟子，從此，勉唐畫派從日喀則大地開枝散葉，成為這一流派最正根正源的傳襲基地。

上個世紀80年代后期，謝通門則許地方的牧羊少年平措扎西得以在叔叔的引薦下，初次走出牧家，來到扎什倫布寺，加入該寺歷經(jīng)幾百年的勉唐繪畫藝術(shù)的傳承隊伍。

往事隨風，卻非如煙般消散。對45歲的平措扎西來說，往事，仍歷歷在目。13歲，正當少年英姿。遠在日喀則工作的叔叔回鄉(xiāng)探親，見整日放牧羊群的平措扎西，心生憐愛。便勸說其父母親，孩子一直這么放羊可惜了，應(yīng)該去日喀則學習一項技能，將來有出息了也好減輕家里的負擔?！笆迨宓脑捀改赣H聽進去了，母親開始為我準備衣服和一些吃的。作為家里的老大，我把放羊的‘烏多’交給了小我?guī)讱q的弟弟。幾天后，便隨叔叔第一次出了遠門?！?/p>

歷經(jīng)十年，他用堅持打磨一段難忘歲月

對于懵懂少年平措扎西來說，第一次遠走他鄉(xiāng)，讓他興奮?？呻S著則許的山山水水漸行漸遠，他又莫名的傷感。他不知道前方等待他的是怎樣的命運。在忐忑又復雜的心情下，他跟著叔叔走向心中向往的日喀則。

那個年月，西藏的交通還不發(fā)達，尤其是偏遠縣鄉(xiāng)。位于日喀則市西北部、雅魯藏布江北岸的謝通門縣，距離日喀則市83公里。而平措扎西的家鄉(xiāng)則許村則坐落于謝通門縣西北方向200多公里以外。

平措扎西說，那時，他們從家鄉(xiāng)出發(fā)去謝通門縣需要騎馬。他記不清到底是騎了幾天的馬，然后坐車從謝通門縣往日喀則趕。他依稀記得那是一段寒冷與顛簸交織的路程。

到達日喀則叔叔家后沒幾天，叔叔便為平措扎西尋好了“前途”。他被送到扎什倫布寺勉唐畫派傳承人嘎欽·阿頓前，正式成為其俗家弟子中的一員。

從前，在放羊間隙小憩時，在山溝的巖石上畫出內(nèi)心斑斕世界的少年平措扎西，就這樣在嘎欽·阿頓門下，從藏族唐卡繪畫技藝最基礎(chǔ)的勾線開始學起。

無論何時回憶這段往事，都將是一場難忘歲月。他說：“因為唐卡技藝學習的過程，需要安住內(nèi)心，需要像僧侶般苦修歷練。每天大部分時間需盤腿坐于畫布前，要學會輕輕地呼吸，慢慢地思考，整個人的狀態(tài)是處于安靜的?！?/p>

此時的嘎欽·阿頓大師因勉唐繪畫技藝在衛(wèi)藏大地聞名遐邇，捧著哈達前來拜師的僧俗弟子眾多，而老師傅則秉持藏族傳統(tǒng)文化精神，從不拒絕來者，一律免費教授。在同一批學畫弟子中，生性開朗的平措扎西頗得師傅的喜愛。很多時候，他的習作也會被老師拿來向其他學員當模板講解。

“比起其他師兄弟，我的話也多些，提問或回答都比別人快些?！逼酱朐餍χf道。

“十年時間，我在師傅嘎欽·阿頓啦左右研習唐卡技藝，從描摹、理論知識到唐卡工藝流程等等，日子過得緩慢而緊湊?！彼f。

大概師從嘎欽·阿頓大師習畫3年后，有一天，師傅將平措扎西叫到跟前語重心長地說：“你的基礎(chǔ)繪畫技藝不錯，也有一定的悟性。但文化水平太低，這使得你在這行既走不遠，也難以走下去。所以，你當務(wù)之急是要補好文化歷史課。”

于是，在嘎欽·阿頓大師的舉薦下，平措扎西有幸成為當時扎什倫布寺高僧洛桑頓珠的學徒，專門學習藏族歷史宗教文化等知識。

為了合理安排學習時間，16歲的平措扎西每日清晨天不亮就到高僧洛桑頓珠的僧舍學習2至3小時，吃過早餐，再跟隨嘎欽·阿頓繼續(xù)習畫。

除此，他把所有可以利用的午休和晚休時間全部交給了文化課。這樣刻苦鉆研、廢寢忘食的日子，平措扎西整整堅持了7年。

那些年月，平措扎西和其他僧俗學員也有幸跟隨嘎欽·阿頓老師一起到過很多寺院，為老師傅打下手、畫邊角或當助手，就像是一場又一場的觀摩實踐繪制壁畫的課程。

十年磨一劍。23歲那年的某一天，嘎欽·阿頓跟他說：“你出師了。你在繼續(xù)精進和修習的過程中可以自己帶徒弟?！?/p>

也在那時，嘎欽·阿頓讓平措扎西帶著一些仍在習畫的徒弟前往部分寺院修復或完成新的壁畫任務(wù)，有時老師傅隨行，有時就讓他獨當一面。“老師對我的信任，讓我絲毫不敢怠慢每一次任務(wù)?！逼酱朐髡f。

大師遠去，他在堅守與淡定中修得德藝雙馨

平措扎西總說自己是幸運兒。在那個剛剛好的年代遇到了藏族唐卡界最有名望的大師之一嘎欽·阿頓和高僧洛桑頓珠。他慶幸自己成為傳承藏族傳統(tǒng)文化者的一員。

被稱為“嘎欽”，是扎什倫布寺中精通格魯派必修的五部佛典，經(jīng)過辯論考試的格西。能夠傾其一生，做到“嘎欽”的人并不多。

出師后的平措扎西有幸與嘎欽·阿頓老師一起參與了十世班禪靈塔主殿內(nèi)的壁畫創(chuàng)作；參與了謝通門縣扎西格培寺恢復重建；參與了由嘎欽·阿頓主持的扎什倫布寺密乘僧院等的壁畫繪制工作。

同時，在嘎欽·阿頓封筆近十年進入耄耋年歲后，由平措扎西等幾位徒弟帶著更年輕的學徒，相繼完成了扎什倫布寺密宗院的壁畫任務(wù)及夏孜扎倉和推薩林扎倉兩個辯經(jīng)扎倉的壁畫任務(wù)。

在2016年至2017年的兩年時間內(nèi)，作為師傅的平措扎西帶徒完成了歷世班禪拉薩行宮雪林多吉頗章的壁畫任務(wù)。

至今，平措扎西在西藏的七個市地及青海玉樹、果洛等地近20個寺廟完成壁畫繪制和修復工作。獨自完成近9千幅唐卡繪制。

在德藝雙重標準的認同下，未滿30歲時，平措扎西便已獲得扎什倫布寺認定的“欽莫瓦”名號，即扎什倫布寺大畫師。與他一起獲此殊榮的還有一僧一俗兩位唐卡繪畫技藝的傳承人。

2017年4月，平措扎西的恩師、西藏唐卡大師嘎欽·阿頓在日喀則逝世，享年84歲。對于徒弟平措扎西而言，這是一個劃時代的結(jié)束。他說：“大師已遠。作為后輩的我們唯有將老師的諄諄教導銘記于心，才能回報其恩情?！?/p>

他說，這是一個繁榮昌盛的時代，也是一個紛繁復雜的時代。他常常懷念嘎欽·阿頓在世時那些苦口婆心的教導：唐卡繪畫者的一生，一定要修心修德，不能貪圖錢財。作為一名唐卡畫師，最重要的就是要培養(yǎng)精湛的技藝，更要具備高尚的品德。

如今的平措扎西擁有日喀則市級非遺傳承人、自治區(qū)政協(xié)委員、日喀則市政協(xié)常務(wù)委員等多個職務(wù)。他說，一個民族要想立足于世，最終要靠文化支撐，要靠文化的傳承與發(fā)展。

平措扎西說，在黨中央關(guān)心關(guān)懷和自治區(qū)的高度重視下，當下是西藏文化發(fā)展最好的時期，西藏唐卡業(yè)面臨大好環(huán)境。作為一名傳統(tǒng)技藝的傳承者，他認為，不管時代如何變遷，唐卡的首要之義仍是宗教上的禮佛與供奉，其次才是唐卡藝人的謀生手段。

“從前的唐卡技藝學徒基本與寺院僧人的苦修相似。要在很長一段時間內(nèi)保持內(nèi)心淡定，要學會堅守。這聽著簡單，卻成為現(xiàn)在這個社會人們最難做到的一件事?！逼酱朐髡f。

這些年，很多年輕小伙來投奔平措扎西學唐卡，但沒兩年，就又干別的來錢快的營生去了。他說：“半途而廢，這是很可惜的，人們更多的時候只顧著眼前，卻忘記放眼未來?！?/p>

他說，在國家政策和環(huán)境都這么好的氛圍下，無論作為承載信仰的宗教供養(yǎng)，還是作為藝術(shù)品的西藏唐卡，都迎來了最好的時機?！叭绻麍允匾环菁妓?，同時淡定地對待這瞬息萬變的世界，總有一天，你會迎來屬于自己的春天。同時，這份堅守與淡定一定會對民族文化發(fā)展有貢獻?！?/p>

采訪平措扎西時記者能感受到他心中對未來西藏唐卡業(yè)的傳承與發(fā)展的一絲隱憂。他說，縱觀現(xiàn)階段西藏唐卡業(yè)的發(fā)展，其傳承隊伍的技藝水平參差不齊，很多加入其中的人只是看到了唐卡作為工藝品和宗教供養(yǎng)的商機，卻無法像過去世代傳承者般安住內(nèi)心，不能用時間打磨技藝，學了幾筆就躍躍欲試，對西藏唐卡整體發(fā)展帶來了一定的危害。同時，讓一些不法商販鉆了空子，一些劣質(zhì)唐卡濫竽充數(shù)，以西藏唐卡名義賣到內(nèi)地甚至國外，最終損毀的是西藏唐卡的名譽……

30多年前，牧羊少年平措扎西走出他的牧家，離別他心愛的羊群，進入一個完全陌生的領(lǐng)域時，除了記得父母和叔叔對于他未來能夠生活更好的希冀外，可能從未想過要為民族文化作出怎樣的貢獻。而今，正值壯年，平措扎西想得更多的是關(guān)于西藏唐卡行業(yè)的未來。關(guān)于文化、關(guān)于傳承，他有了比任何時候更多的思考。他說：“如果有唐卡愛好者愿意來學，我愿意像我的老師一樣傾囊傳授。只要你能夠在堅守與保持淡定中精進技藝，修心修德，將來必會生活無憂，而且對民族文化傳承能作一番貢獻。”

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平措扎西藝術(shù)成就

1996年，為扎什倫布寺繪制完成了“燃燈節(jié)”期間用于展佛的“宗喀八十像”；1997年，重修色拉寺“藏巴”僧院時，繪制了內(nèi)容為“阿底俠尊者傳”“四大金剛”等壁畫；1998年，那曲索縣夏扎寺大經(jīng)堂殿內(nèi)的壁畫繪制；至今，擔任扎什倫布寺等藏地多個寺院的壁畫主畫師；2005年，赴青海玉樹袞薩強巴林寺，執(zhí)筆完成該寺大經(jīng)堂內(nèi)壁畫染色及繪制“大威德怖畏金剛”“宗喀八十”等美妙絕倫的壁畫；2009年，負責完成拉薩小昭寺住持阿欽仁波切旨意的大型唐卡7幅、那塘寺宗喀八十像以及薩迦寺“歡喜金剛”；同年，赴四川里塘寺執(zhí)筆完成“千手觀音”等多幅唐卡。

其唐卡作品《綠度母》獲得由錦繡中華·中國織繡精品大展組委會頒發(fā)的創(chuàng)作金獎，本人獲得由青海省玉樹州治多縣貢薩寺民管會頒發(fā)的“藏傳佛教繪畫大師”榮譽稱號，同時鍛制唐卡作品《綠度母》在杭州被評為中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展金獎。作為自治區(qū)評定的二級唐卡畫師，2018年，平措扎西被聘請為中國國際唐卡藝術(shù)節(jié)專家委員會成員，被評為西藏美協(xié)常務(wù)理事、日喀則非遺文化遺產(chǎn)專家。目前，他在日喀則開辦了傳統(tǒng)“勉唐派”唐卡藝術(shù)發(fā)展中心。其繪制的多幅唐卡作品被中國國家博物館等多個單位永久收藏，多幅唐卡作品先后在北京、上海、山東、深圳、拉薩等地及澳大利亞、加拿大等國舉辦展覽。