米拉日巴尊者道歌集（三十六）

第卅五篇  惹瓊巴初朝印度

敬禮上師。

尊者密勒日巴以神通及感化力在辯論中降服妒嫉的學(xué)者們后，心子惹瓊巴暗自思忖，尊者此次雖然以神通及感召力降服諸人，但確未能以“學(xué)語(yǔ)答辯”的方式來(lái)獲得辯論的勝利，心中頗為不甘。不覺(jué)想到：“這些連活生生的神通都不能相信的法師們，只有用直接的‘學(xué)語(yǔ)答辯’來(lái)徹底折服。要不然就用惡咒和誅法來(lái)徹底予以消滅，這些說(shuō)神通是魔術(shù)的人也應(yīng)該加以誅除。但是我如果向尊者請(qǐng)求教我誅法，他老人家是一定不會(huì)答應(yīng)的……要想即身成佛當(dāng)然是依止尊者的口訣最為殊勝，可是要降服這些法師們我還是必須到印度去學(xué)習(xí)因明及哲學(xué)才行！”于是他就稟告自己的想法和愿望。

尊者說(shuō)道：“惹瓊巴?。∪绻覀?cè)谵q論中失敗了，那些法師們?cè)鯐?huì)承認(rèn)我是對(duì)的呢？你如果到印度去只是為了要回答（學(xué)者們的）質(zhì)辯，那你就完全墮入世間法了。也很可能你就會(huì)從此舍棄真實(shí)的修行。再說(shuō)，文字經(jīng)教的學(xué)問(wèn)也是無(wú)涯的。學(xué)也只能學(xué)一部分，豈能應(yīng)答一切的質(zhì)辯呢？要想通曉所有經(jīng)教學(xué)問(wèn)也是不可能的事。如果要應(yīng)答一切質(zhì)辯了無(wú)滯礙，那只有成就佛果才行。要成佛就必需修行，要舍棄世間的一切去修行，要堅(jiān)持直至澈見(jiàn)本來(lái)面目時(shí)常住山中修下去！誅法雖然可以殺人，但如果自己沒(méi)有超度亡魂的能力，那就是自害害人。我就是因?yàn)橛昧苏D法，所以才在馬爾巴師尊前受了許多磨難。再說(shuō)，人壽短促，生命無(wú)常，所以你應(yīng)該住在一地，專心修持才好?！?/p>

惹瓊巴不聽(tīng)，一再苦求尊者準(zhǔn)許他到印度去。尊者無(wú)奈，只好說(shuō)道：“如果你一定不肯聽(tīng)我的話，堅(jiān)持要到印度去，只好聽(tīng)你。但我不是要你到印度去學(xué)經(jīng)教或因明。記得馬爾巴師尊曾經(jīng)對(duì)我說(shuō)過(guò)：‘耳傳之教法支分中，共有九種無(wú)身空行母之教授[1]。傳給你的只有四種，剩余的五種教授尚在印度，將來(lái)我的傳承中，會(huì)有一弟子前往印度，命他要向那諾巴傳派中，把（這五種教授）求回。以后對(duì)眾生會(huì)有很大的利益的?！葞熾m有這樣的授記，但以前我一直在專心修持，沒(méi)有機(jī)會(huì)去做這件事。現(xiàn)在年老體衰，同時(shí)心中已無(wú)任何所求，所以也不想去了。你現(xiàn)在既然要到印度去，就把這五種法求回來(lái)吧。到印度去求法，是要些金子作供養(yǎng)，我們現(xiàn)在就準(zhǔn)備一些吧！”于是師徒二人就把施主供養(yǎng)來(lái)的金子湊在一起，竟有很大一堆！

新多瑪和來(lái)賽朋和其他眾弟子及施主們就為惹瓊巴舉行了一個(gè)送行的會(huì)供。當(dāng)著大眾，尊者把所有的金子都交給惹瓊巴，說(shuō)道：“惹瓊巴，兒??！仔細(xì)聽(tīng)我這首歌，你此番到印度應(yīng)該求得這些法回來(lái)：

祈請(qǐng)馬爾巴大譯師，持續(xù)宗風(fēng)賜加持！惹瓊吾子少聞思，心疑近日之辯論，

我為負(fù)者意難平！立志求學(xué)游天竺，跋涉山川棄修行。此乃修行險(xiǎn)危關(guān)。

（汝心已決難阻攔），他日行抵印度時(shí)，應(yīng)于那諾傳承中，求得無(wú)身空行法，莫學(xué)語(yǔ)文辯論術(shù)！

（我于修學(xué)佛法時(shí)），最初訪師未錯(cuò)誤，得禮馬爾巴蓮足前。中間修處未錯(cuò)誤，

禪修馬齒白崖窟[2]。最后乞食未錯(cuò)誤，舍離親友游山川。已超取舍輪涅故，我于瑜伽無(wú)退轉(zhuǎn)。

一日隨師游險(xiǎn)山，師作如下之咐囑：轉(zhuǎn)輪勝王持奇寶，五鵬翱翔法性天，

一者明體智慧燈，二者氣脈輪脈網(wǎng)，三者如寶大樂(lè)教，四者一味外明鏡，

五者解脫大手印，如是五種之妙法，仍在印度應(yīng)往求。我今年邁不堪行，

汝為馬傳之弟子，應(yīng)往天竺求法歸?！?/p>

惹瓊巴聽(tīng)了高興異常，在金堆中選了一個(gè)最大最好的，向尊者身上擲去，作為供養(yǎng)。隨即歌道：

“上師所命及所欲，粉身碎骨應(yīng)成辦！空行親傳之口訣，當(dāng)如授記求法歸，

父師慈悲關(guān)注我，剎那莫舍賜悲護(hù)！金剛纓絡(luò)諸咐囑，常記心中不稍忘。

無(wú)親無(wú)眷惹瓊巴，一切時(shí)地境緣處，惟依父師作依怙！

印度險(xiǎn)地多怖畏，任何行地祈悲視！陌生異鄉(xiāng)漂泊時(shí)，令我常趨善因緣。

旅途障礙與錯(cuò)誤，祈賜加持令解脫！”

尊者于是向惹瓊巴歌道：

“子兮！汝將赴天竺，為汝唱此七三曲。一念密乘方便大，二念上師口訣大，

三念自身智慧大，如斯三大應(yīng)受持。一需承事善巧者，二需于師起凈信，

三需積資具恒毅，此三‘所需’應(yīng)受持。一趨命脈精要點(diǎn)，二趨法性廣大界，

三趨諸法得自在，此三‘趨入’應(yīng)受持。一見(jiàn)樂(lè)中有光明，二見(jiàn)萬(wàn)顯大游戲，

三見(jiàn)圣、理各口訣[3]，此三‘現(xiàn)見(jiàn)’[4]應(yīng)受持。

一惜具相手印伴，二惜心中覺(jué)受樂(lè)，三惜巨象無(wú)畏行，此三‘珍惜’應(yīng)受持。

授法非器必招損，宣說(shuō)覺(jué)證必招損，修士居市必招損，此三‘危處’應(yīng)避之。

金剛兄妹應(yīng)相聚，空行圣眾應(yīng)親近，資用所需亦可受，此三‘會(huì)聚’應(yīng)受持。

汝應(yīng)細(xì)思此曲義，依彼修行善思維！”

惹瓊巴向上師頂禮后，就和一個(gè)名叫吉頓的紅教喇嘛連同十五個(gè)出家人同赴印度。在尼泊爾境惹瓊巴和吉頓還作了一些弘法的事業(yè)。又遇見(jiàn)了弟普巴的弟子巴日瑪。惹瓊巴又會(huì)晤尼泊爾的國(guó)王說(shuō)明原委，并請(qǐng)他發(fā)給一個(gè)路單。國(guó)王說(shuō)道：“原來(lái)你就是前次迎請(qǐng)未果的那個(gè)大成就者的大弟子呀！這次竟如我所愿的自己駕臨我國(guó)了。”（于是就發(fā)給他一個(gè)路單。）

惹瓊巴隨即前往印度，見(jiàn)到了弟普巴，如愿的求得所有的法要。弟普巴對(duì)尊者十分敬信，就送了一個(gè)沉香木的拐杖，托惹瓊巴代為供養(yǎng)尊者。惹瓊巴又遇見(jiàn)大成就者馬幾羅著，得到她的長(zhǎng)壽法口訣。惹瓊巴又從外道學(xué)了許多惡咒（和邪法）。在返藏途中經(jīng)過(guò)尼泊爾的時(shí)候，再遇巴日瑪，她與妒嫉的譯師的一段故事和惹瓊巴協(xié)助除遣她的障礙的經(jīng)過(guò)，以及惹瓊巴在印度和尼泊爾的詳細(xì)遭遇，都詳載于惹瓊巴的傳記中。

惹瓊巴在返回西藏時(shí)，尊者于光明定中親自見(jiàn)到，就準(zhǔn)備前行一程去迎接他。父子二人遂在巴庫(kù)的平原中相遇。

這是惹瓊巴朝見(jiàn)弟普巴的故事。

[1]藏文作：Lus.Med. 直譯為無(wú)身或無(wú)余，不知對(duì)否。

[2]馬齒白崖窟：前譯密勒日巴尊者傳中，譯此地為護(hù)馬白崖窟。護(hù)馬應(yīng)為rTa. gSo，此處則為rTa. So.。再查傳記，亦為rTa. So. 應(yīng)譯為馬齒，故前譯有誤。前譯為據(jù)另一版本，可能該版有誤，但亦可能為譯者之錯(cuò)誤。

[3]圣、理二量即圣教量和理量。

[4]“現(xiàn)見(jiàn)”：即現(xiàn)前見(jiàn)到，或直接見(jiàn)到之義。