米拉日巴尊者道歌集（二十四）

第廿三篇惹瓊巴的開悟

敬禮上師。

尊者密勒日巴和他的徒眾，在繞行笛色雪山后，又返回古通的灰崖金剛堡。昔日的施主和徒眾都來朝禮，他們都請(qǐng)問尊者這一向身體是否安康？密勒日巴說道：「我非常好。你們身體都好嗎？」施主們答道：「因?yàn)閹煾的募映郑覀兊呢?cái)物牲畜都沒有任何損失，人也沒有疾病或死亡。我們看見尊者這一次毫無障礙的繞行笛色平安歸來，心中十分高興。尊者這一向怎樣的愉快？可否對(duì)我們講述一番？」

尊者為他們唱了一首「瑜伽十二種歌」以為回答：

「如彼罪犯脫牢獄，舍離家園一身輕，老密心境甚樂哉！

如彼野馬脫繩縛，遠(yuǎn)離能所心解脫，老密心境甚樂哉！

如彼野獸伏地行，獨(dú)自行住意悠然，如是獨(dú)行甚樂哉！

如彼大鵬翱天際，得決定見心解脫，如是遨游甚樂哉！

如彼靈鷲生太空，無有障礙任飛翔，如是自由甚樂哉！

閑伴羊群似牧童，明空覺受我密友，如是良伴甚樂哉！

如彼須彌大山王，無有動(dòng)搖極堅(jiān)固，心無動(dòng)搖甚樂哉！

如彼江流無間歇，覺受不斷樂怡怡，如是瑜伽甚樂哉！

如彼墳場(chǎng)之死尸，心無一事離造作，離牽掛心甚快哉！

如擲石塊入大海，有去無回真痛快，如是瑜伽甚快哉！

如彼熙日耀中天，光明瑜伽樂遍滿，如是心境甚快哉！

如彼切斷之棕葉，從此不復(fù)再衍生，解脫輪回甚快哉！

瑜伽十二快樂歌，為汝說法作酬禮?！?/p>

施主們聽了此歌，都生起了凈信，各返自居。

密勒日巴尊者為了測(cè)驗(yàn)惹瓊巴的出離心和覺受證解，一天忽然自己唱了一首「十二虛幻歌」：

「世間諸法皆虛幻，故我尋求真實(shí)義。散亂逸樂皆虛幻，故我修習(xí)無二理。

眷屬仆從皆虛幻，故我獨(dú)自住茅蓬。財(cái)物資具皆虛幻，我若有之作法施。

外所顯境皆虛幻，故我專志觀內(nèi)心。妄念紛紜皆虛幻，故我追蹤出世智。

權(quán)教虛幻不了義，我惟觀察了義教。文字經(jīng)典多虛幻，我惟修持精要訣。

語言談?wù)摱嗵摶?，我常無整寬松住。生死二者皆虛幻，我惟觀察無生義。

凡俗之心多虛幻，我惟增進(jìn)明體用。心執(zhí)戲論皆虛幻，我惟安住實(shí)相中。」

惹瓊巴想道：「尊者的心境已與諸佛完全一樣，豈尚有虛幻法之顧忌耶？他老人家是為了鼓勵(lì)我們這些不堪能修行的弟子才唱這首歌的。」惹瓊巴于是把自己所了悟的見、行、修攝要地集成一歌，向尊者唱道：

「慈父上師祈垂聽，我心愚癡無明障，祈以悲繩作鉤護(hù)。

斷常二見岔路中，我于離邊迷正途，未能抉擇觀實(shí)相。

沉掉岐途岔路中，明空正觀難契入，未堪制貪除執(zhí)著。

取舍二邊岐路中，任運(yùn)隨行未堪能，心仍不愿斷迷亂。

虛偽造作岐途中，未能清凈持密戒，仍有心志不堅(jiān)時(shí)。

輪涅二邊岔路中，自心佛陀未親見，未堪現(xiàn)證己法身。

希冀畏懼岐途中，四身佛果隱不現(xiàn)，未能親見本來面。

慈父上師仁波切，以往恒常護(hù)佑我，今后仍祈賜悲護(hù)。」

密勒日巴說道：「惹瓊巴??！你的證悟不止此吧！你不應(yīng)緘默，應(yīng)該坦白的告訴我你的覺受??！」由于尊者的慈悲大加持力，剛說完此話，惹瓊巴的心境忽然突破至另一重高度的悟境，他當(dāng)即向尊者唱了下面這首「七種悟解歌」：

「慈父上師恩德故，我今證得七要義。

萬法之中得空性，無復(fù)執(zhí)物為實(shí)有?？招灾械梅ㄉ恚瑹o復(fù)執(zhí)實(shí)有行用。

眾顯之中得無二，無復(fù)執(zhí)實(shí)有聚散。紅白[1]于內(nèi)得平等，無復(fù)執(zhí)實(shí)有立破。

幻身之內(nèi)有大樂，心境無復(fù)有苦痛。世俗之中得勝義，無復(fù)執(zhí)實(shí)有迷亂。

自心之中有佛陀，心中無復(fù)有輪回?！?/p>

尊者說道：「你的境界覺受，只能說是與證悟相符合，但不能認(rèn)作是如量的證悟。真正的證悟境界應(yīng)該是這樣的?！褂谑蔷统艘皇住赴朔N自在歌」：

「顯境空性若無別，則于見地得自在。睡夢(mèng)醒覺[2]若無別，則于修觀得自在。

空樂雙融無差別，則于行持得自在?，F(xiàn)在未來無差別，則于實(shí)相得自在。

心與虛空無差別，則于法身得自在。苦樂二者無差別，則于口訣得自在。

煩惱智慧無差別，則于證量得自在。自心佛陀無差別，則于果位得自在?！?/p>

由于尊者慈悲的加持，惹瓊巴的證境，竟一層一層的向上飛進(jìn)。于是他就唱了一首「證道六中有曲」，把他自己的究竟證悟稟告尊者：

「敬禮至尊諸上師。顯空雙融中有處[3]，斷常二見絕蹤跡，妄念所生宗派見，

我已離執(zhí)得解脫，當(dāng)下無生超心識(shí)，此我乞兒之『見』也。

有貪無貪中有處，有漏之樂已解脫，矯偽法行我不為，當(dāng)前境界皆良伴，

此我乞兒之『行』也。縱然躋身瑜伽士，此心適然無少愧。

有過無過中有處，無有清凈無不凈，虛偽矯飾我不為。當(dāng)下自心得自在，

此我乞兒『戒律』也；從此面對(duì)凈戒士，此心安然樂少怯。

輪回涅盤中有處，佛陀眾生無差別，我于果位無希冀，現(xiàn)前苦痛顯大樂，

此我乞兒之『果』也；縱然面對(duì)成就者，此心安然無少愧。

語言意義中有處，學(xué)者文語我已離，懷疑揣測(cè)根斷絕，當(dāng)下萬有顯法身，

此我乞兒『證悟』也；百千學(xué)者雖聚義，我心坦然無少愧。」

尊者聽了十分歡喜說道：「惹瓊巴??！如量的覺證應(yīng)該像這樣才對(duì)?。∠衲氵@樣才是有根器的弟子！一般說來，使上師歡喜的方法有三個(gè)步驟：最初要以信心和智慧使上師歡喜，然后由無謬的聞思薰習(xí)趨入大乘和真言乘，堅(jiān)毅的如法修持，最后就會(huì)有殊勝的覺受和證解次第生起。今后你不會(huì)對(duì)文字的教理心生喜愛了，你將致力于實(shí)際的修持。因此你以后要多閉嘴，少講話；常常一心內(nèi)觀去用功。我的上師馬爾巴曾對(duì)我說過：學(xué)佛的人不懂顯密經(jīng)典亦非決定不可[4]。只要他能不落言詮，謹(jǐn)依上師的教敕和修法，一心內(nèi)觀；永不忘記那些緊要的特殊口授，厭離生死輪回，這樣行持就必定能產(chǎn)生種種功德。你也應(yīng)該如是依照馬爾巴上師的教敕去修行才好。」

惹瓊巴道：「尊者?。●R爾巴祖師是怎樣說的呢？請(qǐng)您為我講述一番吧！」

為酬其請(qǐng)，尊者就唱了一首「馬爾巴上師口授曲」：

「馬爾巴恩師對(duì)我言：最勝依靠為佛陀，最佳伴侶為信心，最惡妖魔為妄念，最厲惡鬼為我慢，

最大罪業(yè)為毀謗，行道大障為妒忌，少作無義之言行；不依四力[5]行懺悔，流轉(zhuǎn)六道無了期。

若不積聚福資糧，解脫妙樂不可得。若不斷除十惡業(yè)，必受惡趣之極苦。

不修空性及大悲，究竟佛果不能得。若欲即身成佛位，無散專一觀自心。

密續(xù)了義之精華，六法攝盡應(yīng)勤修。究竟口訣之精義，應(yīng)修密乘方便道。

若求利養(yǎng)與承事，終將成為魔眷屬。若行自贊與毀他，必墮恐怖之險(xiǎn)處。

不能調(diào)伏狂亂心，語句口訣有何用？因地發(fā)心極緊要，空見無生最殊勝。

密法修觀[6]深邃故，應(yīng)修氣脈明點(diǎn)道。

俱生智慧應(yīng)爭(zhēng)取，殊勝上師勤依止。自心無生應(yīng)徹觀，人壽易盡莫蹉跎。

勿求輪回短暫樂，苦樂亦有利益面！明心即是成佛道，廣聞多為有何益？

百千法師縱聚義，難說較此更勝法，汝應(yīng)依此善修持?！?/p>

惹瓊巴聽了，心境得到很大的進(jìn)益。

此后，尊者師徒節(jié)食苦行的在山中繼續(xù)修持，許多空行母都顯身出來奉獻(xiàn)供食，說道：「密勒日巴啊！你在修習(xí)見、行、修的時(shí)候，如果吃用一點(diǎn)人間的食物，穿著一點(diǎn)衣服，同時(shí)服用一點(diǎn)點(diǎn)空行的妙食，對(duì)你的禪修和善行都會(huì)有很大的幫助的。這些衣食我們都會(huì)替你籌備的?！?/p>

尊者說道：「世人所有的財(cái)物和資具是不能與我們修行人的覺受和證解相比的。因?yàn)槲覀冇辛硕U定的悅食，所以世間的衣食和享受有沒有都無所謂！聽我歌曰：

「敬禮如父諸上師。瑜伽行者我密勒，心住實(shí)相歌此曲。

意契無體法界性，由彼鼓興吭高歌，空行眾母請(qǐng)垂聽。

深信因果佛教法，普通信心焉能比？深山隱居獨(dú)自修，普通三昧焉能比？

無有能所此禪觀，普通知見焉能比？日用之中[7]無妄失，普通修觀焉能比？

不落言詮此正念，普通觀行焉能比？空性大悲融一體，普通成就焉能比？

布衣一衫無寒冷，錦緞?shì)p裘焉能比？心入三昧無饑餓，普通酒肉焉能比？

恒飲汨汨菩提露，普通飲料焉能比？樂然自足由內(nèi)生，普通財(cái)食焉能比？

我父馬爾巴大譯師，諸成就士焉能比？

親見自心佛陀面，觀想本尊焉能比？瑜伽行者我密勒，一般行者焉能比？

無有疾病此肉身，依賴藥物焉能比？

諦聽諦聽空行眾！不明之處現(xiàn)已明，此心光明極光明！

無暖之處皆溫暖，單衫暖樂樂熾然；無樂之處皆成樂，幻化此身即大樂；

不喜愉處成喜愉，夢(mèng)幻人生亦喜愉！密勒日巴樂融融，樂在灰崖頂高峰。

金剛灰崖聳云霄，兀鷹拔地翱翔處，金剛灰崖若不高，蒼應(yīng)豈能展翅游？

歲末寒風(fēng)若不烈，山泉谷水豈凍結(jié)？若無拙火暖布衣，單衫一襲怎御寒？

我若不食三昧食，豈能忍受饑餓苦？我若不飲菩提露，何能斷水離乾渴？

上師口訣不深邃，豈能無魔亦無障？行者若不具證悟，無人山穴怎安居？

此皆上師之恩賜，善巧教授所出生，故我一心勤修觀?！?/p>

眾空行母說道：「你能如是行解，實(shí)在稀有難得，明天將有一個(gè)具宿根的弟子前來，你應(yīng)予以攝受?！寡援吶绾绮拾愕南в谔炜罩小?/p>

次日，古通的施主和徒眾前來朝謁尊者，請(qǐng)尊者傳給他們法要。尊者就傳給他們皈依的禱文，并解釋皈依的種種利益。施主們懷疑的問道：「尊者你自己也念皈依文嗎？你也以三寶為身心之皈依處嗎？」

密勒日巴說道：「我的一切善行和皈依處，也是完全仰仗三寶。因?yàn)槲仪诔逐б?，所以才能得到今天的快樂和滿足。所以你們也應(yīng)該虔誠(chéng)的皈依上師三寶。不僅只是口中念誦，而是要從心底深處把身心一切交付上師三寶，這樣的『全體交付』，才能算是真正的皈依！過去我所說的種種證悟功德亦與皈依相應(yīng)，以皈依為因行，才得到今日所就的快樂與滿足?！?/p>

于是尊者就向施主們解釋「皈依境」之差別和激發(fā)他們的向法之心，對(duì)他們歌道：

「敬禮至尊諸上師。

佛陀正法與僧寶，此三外之皈依境，我亦皈依得庇護(hù)，汝等亦應(yīng)誠(chéng)皈依。

上師本尊與空行，此三內(nèi)之皈依境，我亦皈依得滿愿，汝等亦應(yīng)誠(chéng)皈依。

氣脈明點(diǎn)三精要，此三皈依密境也，我亦皈依得成就，汝等亦應(yīng)誠(chéng)皈依。

顯現(xiàn)空寂與無別，此三了義皈依境，我亦皈依得證悟，汝等亦應(yīng)誠(chéng)皈依。

若欲脫離無邊苦，應(yīng)以身心作皈依，全體交付三寶尊！

嗟呼脆弱此幻軀，飲食風(fēng)雨漸侵蝕，歲月無情疾毀朽，肉身幻軀終破滅，故應(yīng)行善無懼死。

譬如夕陽照身影，疾逃亦難脫影隨，影隨行動(dòng)不分離，我從未見能脫者。

學(xué)佛之人常念死，能激向上修道心，觀死能予究竟樂。

罪業(yè)之人常念死，能悟善惡之真諦，能生深心之懺悔。

富有之人常念死，能悟財(cái)寶實(shí)怨仇，能生慷慨行布施。

年老之人常念死，醒悟無常速將至，能生傷感出離心。

年輕之人常念死，感悟生命甚短促，能生精進(jìn)向道心。

父母肩擔(dān)兒苦樂，孤兒難解幸福義。狐皮輕裘暖且柔，未曾著者不能知，

稼穡果實(shí)除貧苦，無力耕種不能得。駿馬蹄奔馳如飛，未乘騎者不能知。

人生學(xué)佛能快樂，若不學(xué)佛何能知？

欲減饑餓應(yīng)布施，欲減睡眠勤行善，常念惡趣之苦惱，自然精進(jìn)修正法！」

許多施主聽了此歌后，都成為虔誠(chéng)的學(xué)佛者。來眾中有一青年，對(duì)尊者生起了不變的信心。請(qǐng)求尊者攝受為徒。尊者忖道：「昨夜空行母的授記一定就是他，應(yīng)該予以攝受。」于是就應(yīng)允收他為徒仆，傳以灌頂和口訣。他依法修觀后，得到成就和解脫。尊者為之命名為雍瓊?cè)前?。以后成為尊者的親近弟子之一。

這是尊者加被惹瓊巴開悟和在灰崖金剛堡遇見雍瓊?cè)前偷墓适隆?/p>

[1]紅白于內(nèi)得平等--紅白二分，即陰陽二極，或二力也。無上密宗不用陰陽或正反之字樣來形容身體內(nèi)二種相反而又相成之力用。而以紅白菩提來表示。蓋取其實(shí)際修本尊法內(nèi)觀三脈四輪時(shí)上下明點(diǎn)之顏色也。白菩提或白明點(diǎn)住于頂輪，表陰極，紅菩提住于臍下，表陽極。陰陽或紅白偏盛則成禪病。平等勻稱則互濟(jì)調(diào)和，故定力深厚之行者必能于紅白二分得自在，且保持其平衡也。

[2]睡夢(mèng)醒覺若無別--直譯應(yīng)做「睡夢(mèng)白晝?nèi)魺o別」，但此處「白晝」似無「醒覺」之更能清楚的表達(dá)其相對(duì)之心理狀態(tài)也。

[3]中有--此句及以下各句皆用原文Bar·Do·其直譯應(yīng)為「中有」。但實(shí)際上惹瓊巴所指者并非顯密教理一般所指之死后生前之中有或中陰階段，只是指兩種矛盾情形之間之關(guān)系耳。下文各句益準(zhǔn)此。密師亦常有如此用「中有」一詞之情形。

[4]修行之道有二：一是把身心一切交付給一個(gè)有成就的上師，一切聽其安排，這樣自然不必懂得許多經(jīng)典和修行的各種知識(shí)，這是最好的道路，亦是最簡(jiǎn)易最直接的。馬爾八此處所說，即是指此。但困難是，成就的上師如鳳毛麟角，何處去尋耶？且馬爾巴此處所指乃得到究竟最大之殊勝成就的上師，這種上師古時(shí)亦極難得。若是略有成就或只有相當(dāng)成就之上師，雖具功德，就不一定真正能夠完全以神通及預(yù)知力來指導(dǎo)弟子了。所以這種賞師，和這條全依上師的路子實(shí)際上是極難得的。因此就必須有另外一個(gè)辦法，即加強(qiáng)顯密經(jīng)典之知識(shí)，多聞廣學(xué)研討比較實(shí)際修持之種種知識(shí)，及其一切準(zhǔn)備工作。然后在積資懺罪之種種加行上努力，奠定聞、思、修之基礎(chǔ)，然后依自力、師力及本尊加持力，加上聞思研究之所得，根據(jù)基本原則行去，則亦能入道。在今日此恐是惟一可行之道矣。馬爾巴所指示之道，現(xiàn)在幾乎已全不可能，故特申論之。澄基特志。

[5]四力懺悔--普通四力指：一、自力， 二、他力，三、因力，四、方便力。但此處可能指四種懺悔凈罪之法：一、深懺已造之罪，二、誓不復(fù)造罪業(yè)，三、行廣大善業(yè)，四、觀諸法之罪性本空。

[6]密法修觀--此處「密法」二字為權(quán)譯，直譯應(yīng)為方便道，藏文：Thabs·Lam·。方便道乃對(duì)解脫道（大手印）而言；為起正分之修觀也。故權(quán)譯作「密法」易曉也。

[7]日用之中--直譯應(yīng)為「后得位中」。但「后得位」太專門，此詞今日已失去其精神及意味。故譯為「日用」，取其較易曉傳神故也。