西藏民歌

一

西藏民歌是西藏民間文學(xué)中瑰麗的花，具有深刻的思想性和較高的藝術(shù)性。縱觀西藏民歌的發(fā)展過(guò)程，可以看出西藏民族社會(huì)歷史、時(shí)代生活、風(fēng)土人情以及文化藝術(shù)演變的基本概況。

早在西藏文字出現(xiàn)以前，作為口頭文學(xué)的民族形式，已經(jīng)在群眾中廣泛流傳了。藏文產(chǎn)生和運(yùn)用后，不僅促進(jìn)了藏民族社會(huì)的進(jìn)步和文化發(fā)展，民歌也因此被文人充分采用而得到豐富和發(fā)展，從發(fā)現(xiàn)的藏文文獻(xiàn)中看，古代藏族人民的語(yǔ)言交流，常用民歌作為表達(dá)方式。

西藏民歌經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展和本身的演變，依然具有可誦、可唱并能隨歌伴舞的特點(diǎn)。所以，人們往往一談到民歌，便容易牽連到音樂(lè)和舞蹈方面，這是正常的。但有些人常常把民歌與樂(lè)曲、舞蹈在概念上混淆。事實(shí)上，西藏民歌與音樂(lè)、舞蹈是有很大區(qū)別的。按其結(jié)構(gòu)和表達(dá)形式分，西藏民歌可分為“魯”（亦稱古如）和“諧”兩大類。

“魯體”民歌又分為“拉魯”--山歌和“卓魯”--牧歌。文人詩(shī)歌與“魯體”民歌是相同的西藏的佛教經(jīng)文“措魯”也近似于“魯體”民歌?！棒旙w”民歌一般句數(shù)不等，有三、五、六句，多至址余名，每句的音節(jié)相等，一般六至十一個(gè)音節(jié)。其節(jié)奏特點(diǎn)是*** ** ***，段與段、句與句之間相互對(duì)應(yīng)形成相對(duì)穩(wěn)定的程式。這種民歌形式應(yīng)用，早在八世紀(jì)的時(shí)候就有文字記載，可以說(shuō)是西藏民歌中最早的一種類型。

“諧體”民歌品種較多。從地區(qū)劃分，“堆諧”--流行于雅魯藏布江上游地區(qū)；“康諧”--流行于昌都以東的藏區(qū)；“巴諧”--即巴塘弦子。從內(nèi)容與形式來(lái)分：“諧青”--頌歌專在儀式、典禮上唱；“勒諧”--勞動(dòng)的歌；“果諧”--圓圈舞；“達(dá)諧”--箭歌；“熱諧”--鈴鼓舞中唱的歌；“酉倉(cāng)諧”--酒歌等等。“諧體”一般每首四句，有時(shí)六句，但均偶句。每句六個(gè)音節(jié)，分三頓，每頓二音節(jié)，節(jié)奏是** ** **。

對(duì)藏族民歌的稱謂，甘、青、川、藏等省區(qū)的藏族地區(qū)各有不同。就西藏來(lái)說(shuō)，各地叫法也有不盡相同的，這僅是方言叫法而已，而內(nèi)容與形式基本不外乎“魯體”與“諧體”之類。

二

與其他民間文學(xué)樣式比較起來(lái)，民歌更具有勞動(dòng)人民的特點(diǎn)。從西藏民歌中，我們可以聽(tīng)到西藏人民發(fā)自內(nèi)心的聲音，可以看出群眾對(duì)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和戰(zhàn)爭(zhēng)方面的思想見(jiàn)解和政治態(tài)度，并能了解到他們的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣和基本愿望與要求。

在長(zhǎng)期的農(nóng)奴制度及宗教特權(quán)的統(tǒng)治和壓迫下，農(nóng)奴們外要為官家支差，內(nèi)要為領(lǐng)主頭人生產(chǎn)勞動(dòng)，繁重的烏拉差役和勞動(dòng)，以及要交付多如牛毛的各種稅收，象一條鎖鏈，長(zhǎng)期套在農(nóng)奴們的脖子上，使他們祖祖輩輩得不到翻身。但是，殘酷的封建農(nóng)奴制度的桎梏，必定會(huì)激起農(nóng)奴們的憤恨與反抗，于是這種不滿情緒，便自然地化為辛辣的諷刺與強(qiáng)烈的控訴。藏族的傳統(tǒng)民歌就是這種血淚的凝結(jié)。

在藏族的民歌中，還體現(xiàn)出一種人民群眾對(duì)反動(dòng)統(tǒng)治的反抗精神，表現(xiàn)了人民群眾對(duì)社會(huì)丑惡的批判和強(qiáng)烈反抗。

揭露與歌頌，反對(duì)與追求，在藏族民歌中是比較突出的，這體現(xiàn)了藏族勞動(dòng)人民對(duì)待整個(gè)社會(huì)的立場(chǎng)和態(tài)度。歌中除了反映他們對(duì)黑暗的不滿與反抗外，有相當(dāng)一部分表達(dá)了對(duì)新生活的渴望及對(duì)美麗的祖國(guó)、可愛(ài)的家鄉(xiāng)的歌頌，甚至還指出了追求美好生活的必經(jīng)之路。

西藏是長(zhǎng)期政教合一的封建農(nóng)奴社會(huì)，宗教穩(wěn)定地占據(jù)著西藏的統(tǒng)治地位，已有五、六百年了。但是，西藏人民在生產(chǎn)勞動(dòng)和生活實(shí)踐中，逐步識(shí)破了宗教的偽善與欺詐，看穿了那些披著宗教外衣，道貌岸然的高僧活佛的猙獰面目。于是，他們用歌謠來(lái)揭露和批判統(tǒng)治階級(jí)利用宗教對(duì)人民的麻醉和毒害。這類民歌雖然數(shù)目不多，但就思想性來(lái)看，實(shí)在是難能可貴的。

藏族民歌中，情歌占很大比重。情歌的主題，雖是反映男女青年的自由愛(ài)慕，其實(shí)也揭露了維護(hù)封建農(nóng)奴制度的禮教對(duì)婚姻自由的羈勒，更反映了青年男女爭(zhēng)取婚姻自主和個(gè)性解放，反抗統(tǒng)治階級(jí)的斗爭(zhēng)。舊制度造成的愛(ài)情悲劇和爭(zhēng)取戀愛(ài)自由的斗爭(zhēng)，甚至在統(tǒng)治階級(jí)里也有。十七世紀(jì)末，六世達(dá)賴倉(cāng)央加措的“情歌”，就是突出的例證。但是，創(chuàng)作情歌的主體卻是廣大勞動(dòng)人民，這是必須注意的。如果以為情歌就是“哥呀”、“妹呀”的低級(jí)品，那就完全貶低了它的價(jià)值。一九五一年西藏和平解放，尤其是一九五九年平叛改革勝利后，西藏社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化。隨著時(shí)代變革，民歌也產(chǎn)生了一種新穎、熱烈的反映新時(shí)代的內(nèi)容和風(fēng)格，這就是大家通稱的西藏新民歌，以區(qū)別西藏傳統(tǒng)民歌。新民歌與傳統(tǒng)民歌無(wú)論在題材、思想和形式等方面都有著迥然不同的特點(diǎn)。新民歌以頌歌為主，它用豐富而生動(dòng)的語(yǔ)言，熱烈而樸實(shí)的感情，歌頌共產(chǎn)黨、毛主席和中國(guó)人民解放軍，歌頌新社會(huì)和人民的幸福生活，歌頌平叛改革和社會(huì)主義改造所取得的偉大勝利。它也是新時(shí)代的宣言，新長(zhǎng)征的號(hào)角，鼓舞人們前進(jìn)，推動(dòng)人民沿著社會(huì)主義道路去奪取新的更大的勝利。

西藏新民歌平地崛起，類似《家鄉(xiāng)變換新顏》、《北斗星光輝照高原》、《猶如甘露滴心窩》、《唱不完心中美意》等這樣的民歌，到處都有，為大家所熟悉。這說(shuō)明了人民生活發(fā)生了巨大變化，賦予民歌豐富多彩的內(nèi)容。

三

西藏民歌中深邃而豐富的思想內(nèi)容，是通過(guò)優(yōu)秀卓越的藝術(shù)形式表現(xiàn)出來(lái)的，而西藏民歌中所具有的人民性、廣泛性和高度的思想性，又正是使它的藝術(shù)性不斷完美的重要因素。

西藏民歌在藝術(shù)手法上，和其它民族的民歌有著共同性，比如形象思維方法，比、興手法的運(yùn)用和樸素洗煉的語(yǔ)言等。所不同的是陳述方式和陳述對(duì)象，有它獨(dú)到之處。下面，我們就西藏民歌中常用的五種藝術(shù)表現(xiàn)手法及其語(yǔ)言特色進(jìn)行簡(jiǎn)單的分析。

比喻 這在藏語(yǔ)修辭法中稱為“喻飾”--明喻，“隱喻飾”--暗喻。比喻在藏族民歌中運(yùn)用很廣泛，它使語(yǔ)言形象化，能收到具體、真實(shí)、鮮明的效果，起到取外事物的描繪來(lái)揭示本事物內(nèi)部特征的作用，通過(guò)喻體表示人們對(duì)本事物的愛(ài)憎與褒貶。

藏族民歌之所以善于比喻，是因?yàn)槊窀鑱?lái)自民眾，人們通過(guò)日常的生活和勞動(dòng)，接觸了諸事物，認(rèn)清了它們的本質(zhì)特征；在表達(dá)自己思想時(shí)，往往就聯(lián)系起自己所熟悉的具體事物，用外事物來(lái)表達(dá)內(nèi)在的思想感情。常用的喻體，有花草樹(shù)木、飛禽走獸、日月星辰、山川河湖、風(fēng)雨雷電，以至神佛鬼怪、歷史人物等，在西藏民歌中，還經(jīng)常接觸到哈洛花、鷲鷹、杜鵑、巴桑星、皎月、甘露、雅魯藏布、喜馬拉雅、崗巴拉、羊卓雍湖、救度母、文成公主等，這些都是與生活的條件和環(huán)境有關(guān)。由于采用了生動(dòng)有力的比喻，使民歌比其它民間文學(xué)作品更顯得引人、易記、流傳廣泛。

西藏民歌的比喻手法，分“明喻”、“暗喻”、“借喻”三種。

擬人 藏文修辭法中稱為“比擬飾”。擬人是根據(jù)想象，把事物（包括生物、非生物和抽象概念等）當(dāng)作人類描寫(xiě)。這種手法，表現(xiàn)生動(dòng)、揭示真理、寄托感情。在諷刺、揭露、批判、反抗的民歌中，這種手法大量采用。

西藏民歌中常用擬人手法，是藏族人民表達(dá)自己內(nèi)心感情時(shí)慣用的一種表現(xiàn)手法。在勞動(dòng)人民和其他階層一些人中，擬人手法的運(yùn)用，往往是由于處于無(wú)權(quán)地位，但內(nèi)心又壓抑著悲憤不滿的怒火，便借助自然景物，來(lái)發(fā)泄情緒、寄托情思，實(shí)質(zhì)上是對(duì)黑暗的舊勢(shì)力和不公平的社會(huì)的批判和反抗。因此，確切的擬人，往往讀后會(huì)受到強(qiáng)烈的感染，觸景生情，這就是擬人藝術(shù)手法的力量所在。

夸張 藏文修辭手法稱為“夸張飾”。西藏民歌用夸張手法較多，它不是憑空胡想，而是在真實(shí)的基礎(chǔ)上，對(duì)所表現(xiàn)的事物進(jìn)行夸大的形容，使人讀后感到既生動(dòng)準(zhǔn)確，又入情入理。

雙關(guān) 藏文修辭法稱為“合詮飾”。這種手法則利用民歌中詞義或全歌含義，構(gòu)成雙重意義，即外表是一種意思，內(nèi)里又是一種意思。雙關(guān)修辭法的運(yùn)用，反映了藏族語(yǔ)言豐富的內(nèi)涵和魅力。

藏族民歌中的雙關(guān)手法，與漢語(yǔ)修辭學(xué)中的“雙關(guān)”含義不盡相同。漢語(yǔ)中“雙關(guān)”多數(shù)運(yùn)用“語(yǔ)義”雙關(guān)和“諧音”雙關(guān)，而藏族民歌中的雙關(guān)，一般是全歌意思上的雙關(guān)。

聯(lián)想 藏文修辭法稱為“引伸飾”。這種藝術(shù)手法，是因物起興，觸景而發(fā)。由描寫(xiě)一事物而引起對(duì)它事物的聯(lián)想，起到歌能窮而意不盡的作用。

藏族民歌的藝術(shù)表現(xiàn)手法，除了上面列舉的常見(jiàn)的五種之外，還有重疊、對(duì)偶、排比、幽默等其他手法，這里就不一一敘述了。

談到民歌的藝術(shù)手法，必然要談到它的語(yǔ)言。西藏民歌的語(yǔ)言特色，可以用這么兩句話概括：樸素洗煉、清新通俗。藏族民歌絕大部分是繪聲繪色，使人如聞其聲，如臨其境。它擯棄花花綠綠的詞藻，杜絕堆砌事實(shí)的現(xiàn)象，而是用樸素、明快的線條，深入淺出地描繪出活靈活現(xiàn)的藝術(shù)形象。

西藏民歌的語(yǔ)言特色，是由藏族人民的歷史和環(huán)境、生活條件所決定的。它來(lái)源于群眾，經(jīng)過(guò)人們的口領(lǐng)文傳，被錘練得愈加完美。