淺論強(qiáng)盜之歌

眾所周知，西藏是“歌舞的海洋”，其民歌種類繁多，內(nèi)容豐富，備受海內(nèi)外文史學(xué)家的關(guān)注。但是，藏北“強(qiáng)盜歌”這一特殊的民歌，迄今為止還沒(méi)有人對(duì)此進(jìn)行專門的研究。本文擬對(duì)藏北“強(qiáng)盜歌”的思想內(nèi)容和產(chǎn)生的原因發(fā)表一點(diǎn)自己的看法。

藏族文學(xué)藝術(shù)歷史悠久，豐富多彩，其民間文學(xué)更是獨(dú)具一格，光彩奪目。與歌舞相伴相生的西藏民歌內(nèi)容深厚，種類繁多。就拿藏北來(lái)說(shuō)吧，除了其它藏區(qū)已有的牧歌，游戲歌，勞動(dòng)歌以外，還有一種極其特殊的民歌，這種民歌迄今為止還沒(méi)有人專門研究過(guò)，那就是藏北的“強(qiáng)盜歌”，藏語(yǔ)為“昌魯”或“恰魯”?！皬?qiáng)盜歌”，顧名思義就是“強(qiáng)盜”們所唱的歌。提起“強(qiáng)盜”，立即會(huì)使人想起燒殺擄掠，橫行霸道的暴徒，其實(shí)藏北的“強(qiáng)盜”具有雙重屬性，包含著豐富的文化內(nèi)容，本文就這一現(xiàn)象談一點(diǎn)自己的看法。

解放前，藏北牧區(qū)的“強(qiáng)盜”不單指一般意義上的暴徒。它可以分為幾種類型，一類是大盜，他們有勢(shì)力和名氣，與當(dāng)?shù)仡^人關(guān)系密切。在藏北各地流傳著很多這類大盜的傳奇故事。他們具有高超的刀術(shù)槍法，每次鐘鋒之時(shí)，橫槍躍馬，彈無(wú)虛發(fā)，整個(gè)部落組織的集體搶劫，常常由這類大盜擔(dān)任領(lǐng)隊(duì)和指揮。一類是普普通通的牧人，這類普通的“強(qiáng)盜”又包括不同情況，有的有自己的家庭及少許家產(chǎn)，只是經(jīng)常參與部落組織的集體搶劫；有的卻是身無(wú)分文的流浪牧人，無(wú)家無(wú)業(yè)，獨(dú)身一人。這類普通的“強(qiáng)盜”有的因貧困、恩仇等生活所迫，不得不離鄉(xiāng)背井，從事強(qiáng)盜的行當(dāng)；也正因?yàn)椴乇蹦羺^(qū)“強(qiáng)盜”本身的面廣、種類多，因此，他們所唱的“強(qiáng)盜歌”所反映的思想內(nèi)容極其豐富，具體來(lái)講，大致包括以下內(nèi)容：

表現(xiàn)他們因生活所迫，挺而走險(xiǎn)的心境。

做強(qiáng)盜并非我情愿，

是脖子上的差稅無(wú)法承擔(dān)。

我不是沒(méi)有家鄉(xiāng)，

我家在水草豐美的地方；

要不是逃避關(guān)稅王法；

不會(huì)來(lái)這荒涼的北疆。

當(dāng)強(qiáng)盜并非我愿意，

嚴(yán)法酷刑擔(dān)當(dāng)不起；

差烏拉又接二連三，

不當(dāng)匪徒何處可去？

這些“強(qiáng)盜歌”告訴我們，藏北牧民在長(zhǎng)期的農(nóng)奴制及宗法特權(quán)的統(tǒng)治和壓迫下，農(nóng)奴們對(duì)外要為官家交差，對(duì)內(nèi)要為領(lǐng)主頭人生產(chǎn)勞動(dòng)，繁重的烏拉差役和勞動(dòng)以及要交付多如牛毛的各種稅收，使他們生活難以維計(jì)。他們?yōu)榱酥\生離開(kāi)“水草豐美”的家鄉(xiāng)，來(lái)到“荒涼的北疆”，步人強(qiáng)盜的行列，對(duì)他們來(lái)說(shuō)當(dāng)匪徒是不得已而為之。

對(duì)官人，活佛的不滿，對(duì)他們的行為進(jìn)行揭露和諷刺。

活佛對(duì)人說(shuō)別吃肉，

吃肥肉的是活佛；

官人對(duì)人說(shuō)別撒謊，

謊言最多的是官人；

豪富對(duì)人說(shuō)別偷盜，

掠奪豪搶的是豪富。

見(jiàn)不到活佛喲，

怎不讓他生生氣？

告不準(zhǔn)的官人喲，

他的馬怎么不騎？

無(wú)指望的豪富喲？

怎不叫他蓋章立契？

長(zhǎng)期政教合一的西藏封建農(nóng)奴社會(huì)，宗教徒牢牢地控制著統(tǒng)治權(quán)，他們常常以宗教作幌子來(lái)麻痹人民的心靈，約束人民的行為。然而，人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)勞動(dòng)和生產(chǎn)實(shí)踐中，漸漸認(rèn)識(shí)了宗教的偽善和欺詐，看穿了那些披著僧衣，道貌岸然的高僧活佛和官人豪富的真實(shí)面目。他們要求百姓不許做的事正是他們自己要干的事……他們要求百姓不能吃肉，不許撒謊，不準(zhǔn)偷盜，而吃肥肉的是活佛，撒謊最多的是官人，掠奪財(cái)富的是豪富。這些對(duì)于普通百姓來(lái)說(shuō)，是不敢說(shuō)出口的，但是，對(duì)于以英雄自居，目中無(wú)人，甚至放蕩不羈的“強(qiáng)盜”而言，這些就是他們進(jìn)行斗爭(zhēng)和無(wú)情揭露的對(duì)象了。

對(duì)善惡矛盾心理的反映和對(duì)自己命運(yùn)的唱嘆。

我穿著鞋子天知道，

我鞋子無(wú)底地知道，

我抓拿扒搶人知道，

我憐憫之心神知道。

不搶你的我沒(méi)吃的，

搶完你的你沒(méi)吃的，

不留一點(diǎn)你沒(méi)用的，

全留下來(lái)我沒(méi)用的。

作為萬(wàn)物靈長(zhǎng)的人本身是個(gè)復(fù)雜的矛盾統(tǒng)一體，強(qiáng)盜也不例外。他們一方面從事燒殺搶奪的行當(dāng)，一方面又懷有一絲善意。他們由于生活所迫，為了謀生去搶去斗，可遇到無(wú)力反抗又沒(méi)有多少家產(chǎn)的牧民時(shí)，他們心里是矛盾的，想到被搶的人們也將淪為與自己相似的命運(yùn)時(shí)，他們心存憐憫，流露出他們內(nèi)心深人私欲和良知的碰撞。

由于強(qiáng)盜們特殊的生活方式，因此他們對(duì)自己的命運(yùn)和未來(lái)總是捉摸不定，沒(méi)有把握。

也可能去時(shí)單槍匹馬，

也可能趕回萬(wàn)白千黑；

也可能帶回銀子滿懷，

也可能帶回鮮血滿懷。

我浪人輾轉(zhuǎn)在羌塘，

象原上的黃羊一樣；

也可能高興盡吃青草，

也可能不幸遇彈身亡。

這兩首歌流露出他們對(duì)自己命運(yùn)的擔(dān)憂，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，一次“出征”就是一次拿生命作賭注的經(jīng)歷，勝與敗，勝多勝少乃至生死都是難以捉摸的。他們把一切歸結(jié)為命運(yùn)的安排，這是他們的宿命思想最好的注釋。

表現(xiàn)他們放蕩心理的。

駿馬不騎一匹牽一匹，

何以稱得上是浪人？

鋼槍不背上一支又持一支，

何以稱得上是浪人？

女人不丟一個(gè)又摟一個(gè)，

何以稱得上是浪人？

馬兒不騎著跑著，

怎知它小跑如何？

女友不玩著丟著，

怎知她柔情如何？

很多時(shí)候，在他們看來(lái)英雄行為和野蠻行徑并沒(méi)有絕對(duì)的界限，在地廣人稀的藏北，人們認(rèn)為能打能殺，敢搶善斗就是好漢。并且，從事強(qiáng)盜職業(yè)的人當(dāng)中，有為百姓打抱不平，劫富濟(jì)貧的英雄；有生活所迫干起強(qiáng)盜行當(dāng)?shù)钠胀寥?；也有不?wù)正業(yè)又無(wú)牽無(wú)掛的流浪漢。所以，在他們搶與盜的過(guò)程中必然有一些完全沒(méi)有倫理道德準(zhǔn)則的下流行為和放蕩心理，這是不可避免的。

有對(duì)他們多年冒險(xiǎn)生涯的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。

走慣了石礫山頭，

再不想往山下走；

露宿在曠野山溝，

再不想住帳篷里；

放慣了野羊野馬野牛，

再不想放家中的牲口。

當(dāng)夜空出滿星星，

這是我浪人出行的時(shí)辰；

當(dāng)黎明星星隱去，

這是我浪人停下的時(shí)辰。

彩色帳篷里千人歡聚，

沒(méi)有我浪人立錐的緣分；

四方桌子上酒肉橫陳，

沒(méi)有我浪人口嘗的緣分；

大莊里美女動(dòng)人，

沒(méi)有我浪人交友的緣分。

這些“強(qiáng)盜歌”是他們生活的寫(xiě)照。他們常年四處漂泊，盡管有時(shí)不免孤寂，感到自己無(wú)法融入人們歡聚的場(chǎng)面，沒(méi)有品嘗宴桌上美酒家肴的口福，沒(méi)有與漂亮姑娘交心的緣分，但更多的還是體現(xiàn)出他們喜歡這種自由自在，無(wú)拘無(wú)束的行當(dāng)。他們已習(xí)慣于這種夜里出行，黎明停下，住宿不必支帳篷拉繩子，見(jiàn)到官人不必點(diǎn)頭哈腰，遇見(jiàn)常人不需講客氣，他們習(xí)慣四海為家的流浪生活。他們經(jīng)過(guò)多年的冒險(xiǎn)生涯，總結(jié)出了生存之道的九忌，即食物三忌：“不吃姑娘從外面帶來(lái)的東西，不吃被野獸咬死的牛羊，不吃生病和被雷打死的牛羊?！弊呗啡桑骸按迓涞臇|西不走，寬闊的草壩子不走，平緩的山坡不走?！彬T馬三忌：“不騎年幼的馬，不騎年老的馬，不騎懶惰的馬。”這些是他們多年強(qiáng)盜生涯中用鮮血和生命換來(lái)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，也是他們生活行為的道德準(zhǔn)則。

解放前，作為藏北牧民經(jīng)常詠唱的“強(qiáng)盜歌”，其塑造的強(qiáng)盜形象大體上有兩種：一種是“英雄”式的強(qiáng)盜，他們是廣大牧民中出類拔萃的人物，他們看透了官人活佛的虛偽狡詐，過(guò)不慣受剝削壓迫的生活，理直氣壯的站出來(lái)為民眾撐腰，替百姓伸冤出氣。他們總是路見(jiàn)不平拔刀相助，他們意氣風(fēng)發(fā)，愛(ài)憎分明，仗義俠膽，英勇無(wú)畏，心胸豁達(dá)，膽量超群，劫富濟(jì)貧，除霸安良。他們往往是夜間把富人家的牛羊搶過(guò)來(lái)，分給貧困的百姓。這類“強(qiáng)盜”深受牧民的敬重，擁戴，官府頭人雖痛恨在心，卻也奈何不得只能讓他三分。一種是一般意義上貶義的“強(qiáng)盜”形象，這類“強(qiáng)盜”雖然也具有較高的刀術(shù)槍法和膽量，行動(dòng)果敢勇猛無(wú)畏，然而他們愛(ài)憎不分，抓拿搶殺只是為了顯示他們有本事。他們往往不在乎搶劫的對(duì)象是貧是富，見(jiàn)物就搶，見(jiàn)人就打，反抗則殺。他們有時(shí)也不把官府頭人宗教活佛放在眼里，也有的與統(tǒng)治者勾結(jié)起來(lái)欺壓百姓，行為放蕩，橫行霸道。這類“強(qiáng)盜”是牧人們懼怕，唾棄的對(duì)象。他們以英雄之名行霸道之事。

當(dāng)然，這兩種“強(qiáng)盜”形象的界限并不是很清晰的，有時(shí)候“英雄”式的“強(qiáng)盜”也會(huì)干一些不光彩的行當(dāng)，但他們更多的趨向于正義。

那么，“強(qiáng)盜歌”作為一種特殊的民歌樣式，在反復(fù)詠唱中寄予了藏北牧民怎樣的一種審美心理和民俗觀念呢？

一個(gè)時(shí)代，社會(huì)的審美觀如同道德觀的形成，是由一定社會(huì)歷史條件所決定的，并隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展。時(shí)代不同，地域不同，人們的善惡美丑觀念也不一樣。因此，“強(qiáng)盜歌”寄予了藏北牧民對(duì)英雄崇尚的審美心理。眾所周知，藏北嚴(yán)酷的自然環(huán)境煉就了當(dāng)?shù)厝说挠⑿坌愿?，也使他們?cè)谏钪胁粩嗟暮魡居⑿?，因此藏北是一個(gè)崇尚英雄的地方，惟有英雄才是人們尊敬的，英雄形象實(shí)質(zhì)上是格薩爾王的形象——剽悍，勇武，健壯而又足智多謀。當(dāng)?shù)厝藗儼呀俑粷?jì)貧視為英雄行為，把尚武驍勇看作崇高的美德。加上藏北牧民都是以部落的形式聚居，過(guò)著游牧的生活。因而“以反映部落戰(zhàn)爭(zhēng)為主要題材，以反映牧業(yè)文化為主要內(nèi)容的《格薩爾王傳》，很容易在生活在這一地區(qū)的廣大牧民之中引起強(qiáng)烈的共鳴”。那些大盜或強(qiáng)盜團(tuán)伙中的首領(lǐng)懂得以身作則是一種無(wú)聲的教育，他們以自己的行為影響別人，因此在某種程度上說(shuō)，那些尚武善斗的“英雄”行為已經(jīng)成為藏北民眾的契約，并演變?yōu)橐环N習(xí)俗成規(guī)，使該地民眾生活在濃厚的崇尚英雄的文化氛圍之中。于是，英雄和英雄行為也就成為大多數(shù)人遵照的樣板和行為準(zhǔn)則了。反映在藏北牧民的精神領(lǐng)域里，就外化為贊美英雄，漚歌英雄行為的《格薩爾王傳》和“強(qiáng)盜歌”了。

藏北是青藏高原上海拔較高的地區(qū)，平均在五千米左右，雖然那里有美麗的冰峰雪嶺，蒼翠碧藍(lán)的湖泊，廣袤無(wú)垠的草原，但是由于那里氣候寒冷，交通不便，人們主要靠放牧和狩獵為生，牧人沒(méi)有固定的居住地，他們要隨著草場(chǎng)季節(jié)的變更而遷移，常年游動(dòng)，四處奔走。在這樣的生存環(huán)境中“人們要有多么頑強(qiáng)的生命力，才能扎根立腳呀。膽怯而軟弱的人，是不可能在這里生存下去的。”他們要與自然抗?fàn)?，與野獸搏斗才能獲取食物，才能得以生存，這也就造就了他們尚武善斗的秉性和勇敢無(wú)畏的俠膽。這種惡劣的自然地理環(huán)境為“強(qiáng)盜”的產(chǎn)生的存在提供了可能。

同時(shí)，藏北羌塘一帶在解放前部族林立，其中較大部落有青海的鐵木其25部族與霍爾措39部族等，這些毗連的部落常因草場(chǎng)地界發(fā)生沖突，互相復(fù)仇械斗，兇殺搶劫。并且，在邊遠(yuǎn)牧區(qū)也以部落的形式聚居，部落之間也因?yàn)楦髯岳娼?jīng)常發(fā)生矛盾爭(zhēng)執(zhí)，報(bào)復(fù)槍斗等。而這些部落無(wú)論是大還是小，“都沒(méi)有常設(shè)軍隊(duì)，軍隊(duì)的組織與部落的組織是一致的，平時(shí)養(yǎng)兵于民，戰(zhàn)時(shí)人馬集中，一個(gè)部落就是一支隊(duì)伍。”這樣以來(lái)，部落頭人和民眾都希望有能保衛(wèi)家園，為本部落撐腰的勇猛善斗者出來(lái)領(lǐng)導(dǎo)戰(zhàn)斗，這在戰(zhàn)斗頻繁的年代，強(qiáng)者，勇者無(wú)疑受到社會(huì)的尊重，這為“強(qiáng)盜”的昌盛提供了社會(huì)土壤。

此外，三大領(lǐng)主的差稅，造就了社會(huì)上一批無(wú)產(chǎn)，無(wú)正當(dāng)職業(yè)的游民。他們沒(méi)有家畜財(cái)產(chǎn)，沒(méi)有家庭包袱，自然會(huì)加人“強(qiáng)盜”的行列，他們結(jié)伙反抗，有的逃往外地，淪為打家劫舍目無(wú)王法的匪盜。而歷史上藏北又是兵家必爭(zhēng)之地，與青海，四川，甘肅，新疆等地毗連，所處地理環(huán)境廣漠偏遠(yuǎn)，加上他們又是以游牧生活為主，沒(méi)有固定的居住地。因此，西藏，青海，甘肅，四川，新疆等地的地方政府對(duì)這里的管理大有“鞭長(zhǎng)莫及”之勢(shì)，導(dǎo)致這里成為一個(gè)管理上的真空，也必然助長(zhǎng)‘強(qiáng)盜”的發(fā)展。他們生活在松散的社會(huì)空間里，為了增強(qiáng)自己的實(shí)力相互吞并征戰(zhàn)，目無(wú)王法。并且還經(jīng)常不交關(guān)稅，任意組織搶劫。

綜上所述，藏北的“強(qiáng)盜”產(chǎn)生和存在有其特定的自然地理和社會(huì)歷史原因。作為反映“強(qiáng)盜”生活的“強(qiáng)盜歌”既是他們心靈的歌，又是當(dāng)時(shí)藏北特殊社會(huì)制度，生產(chǎn)方式，生活習(xí)俗的真實(shí)寫(xiě)照。雖然“強(qiáng)盜歌”包含著藏北人民崇尚英雄，贊美英雄的積極意義，但是無(wú)論是何種形式的強(qiáng)盜，畢竟不是一件光彩的事情，因此，解放以后，強(qiáng)盜行為不存在了，但是，“強(qiáng)盜歌”卻仍然回蕩在藏北蒼穹碧草之間。這些演唱“強(qiáng)盜歌”的牧民或藝人有的曾經(jīng)當(dāng)過(guò)“強(qiáng)盜”，在他們心中，“強(qiáng)盜”生涯既是一段值得懺悔的歷史，也是他們輝煌火爆的心路歷程。

藏北牧民多擅長(zhǎng)騎馬

載歌載舞的藏北牧民

藏北的生存條件相對(duì)農(nóng)區(qū)來(lái)說(shuō)仍算有些艱難