《格薩爾》與康巴文化精神

［內(nèi)容摘要］康區(qū)是格薩爾故里，也是《格薩爾》英雄史詩發(fā)源地。文章對康區(qū)為何會(huì)成為《格薩爾》史詩的發(fā)源地以及該史詩在藏族文化中的獨(dú)特地位及其精神價(jià)值進(jìn)行了探討。認(rèn)為，康巴人總體上具有個(gè)性張揚(yáng)、強(qiáng)悍和善于開拓進(jìn)取的性格特點(diǎn)，而造就康巴人這種性格特點(diǎn)的一是康區(qū)獨(dú)特的地域環(huán)境，二是康區(qū)種族與文化的多元性，這也是《格薩爾》史詩產(chǎn)生的土壤。《格薩爾》史詩不但與康巴人的個(gè)性特點(diǎn)息息相通，且代表了藏族文化中對人性的頌揚(yáng)和肯定的一面。藏族文化中有兩個(gè)鮮明的層次，一個(gè)是對神的信仰、敬畏和服從，另一個(gè)是以對英雄的贊美而體現(xiàn)的對人性的頌揚(yáng)，前者以宗教為代表，后者則以《格薩爾》史詩為載體?？梢哉f，正是《格薩爾》史詩的產(chǎn)生使藏族文化的結(jié)構(gòu)達(dá)到了一種完善和完美的狀態(tài)。故《格薩爾》史詩在藏族文化結(jié)構(gòu)中具有非常重要和不可或缺的價(jià)值。而《格薩爾》史詩時(shí)英雄的贊美和對人性的頌揚(yáng)與肯定，也正體現(xiàn)了康巴的文化精神。

［關(guān)鍵詞］康區(qū)；《格薩爾》；康巴文化精神

［中國圖書分類號］G112＋1226.3［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A［文章編號］11000－0003（2004）－04－061－04

“格薩爾故里”，今天已作為甘孜藏族自治州對外宣傳的一個(gè)重要文化品牌而廣為人知。甘孜州《格薩爾》英雄史詩學(xué)會(huì)還專門辦了一個(gè)刊物，刊名就叫《格薩爾故里》，目前已出了4期。甘孜州所在的康巴地區(qū)是格薩爾故里和《格薩爾》英雄史詩的誕生地，今天已經(jīng)成為大多數(shù)人的共識（盡管還存在一些不同意見），得到了普遍的認(rèn)同。但是，今天我想要談的并不是是否有格薩爾其人，以及甘孜州是不是《格薩爾》英雄史詩故里的問題，而是《格薩爾》英雄史詩這樣一部作為藏民族象征之一的、偉大的英雄史詩為什么惟獨(dú)發(fā)源在康巴這個(gè)區(qū)域，產(chǎn)生《格薩爾》史詩的文化土壤是什么，《格薩爾》與康巴文化精神之間存在著什么樣的內(nèi)在關(guān)聯(lián)？我想，這些問題對于我們更進(jìn)一步理解和認(rèn)識康巴文化的精神實(shí)質(zhì)與內(nèi)涵，會(huì)大有幫助。

一、《格薩爾》在藏族文化中的精神價(jià)值

我們知道，從10世紀(jì)后期即藏傳佛教后弘期以來的藏族傳統(tǒng)社會(huì)，從總體上可以說是一個(gè)宗教性社會(huì)。這種宗教性社會(huì)有三個(gè)標(biāo)志性的特征：第一，宗教成為整個(gè)民族及社會(huì)的基本凝聚量力。第二，宗教寺院組織成為最基本的社會(huì)組織之一。第三，政治上形成了政教合一格局。①

因此，我們可以認(rèn)為，在10世紀(jì)后期以來的藏區(qū)社會(huì)中，宗教成為整個(gè)社會(huì)的一種主導(dǎo)性力量，不僅支配著人們的行為方式，也支配著人們的思想觀念，甚至成為藏民族生活方式的一部分。在一個(gè)為宗教力量所主導(dǎo)的社會(huì)中，宗教信仰成為人們生活的主要支撐力量。因此，在一個(gè)宗教性社會(huì)中，所突顯的主要是神性和神性至上，是對神的敬畏和對人的約束，在這樣的社會(huì)中，敬畏、虔誠、神秘、恐懼、忍讓、約己、對虛幻世界的追求以及對現(xiàn)實(shí)世界的逃避，便成為整個(gè)社會(huì)的基調(diào)。與此相應(yīng)，在這樣的社會(huì)中，就必然導(dǎo)致英雄、勇敢、積極進(jìn)取、英武和對人性的發(fā)揚(yáng)等這樣一些成分和內(nèi)容的缺失?；蛘哒f，這些成分和內(nèi)容因受到宗教神性的壓迫和抑制而難以得到正常的發(fā)展。而這些內(nèi)容和成分又是一個(gè)正常和健康的社會(huì)之發(fā)展所不可缺少的。那么，《格薩爾》英雄史詩在藏族文化中的價(jià)值何在呢？我認(rèn)為，《格薩爾》英雄史詩的文化價(jià)值及其在藏族民間世俗層面即非宗教層面的廣為流傳，正是對藏族宗教性社會(huì)所導(dǎo)致的缺失了英雄、勇敢、積極進(jìn)取、英武和對人性的發(fā)揚(yáng)等這樣一些成分和內(nèi)容的重要補(bǔ)充。從這個(gè)意義上來理解，我認(rèn)為，《格薩爾》英雄史詩在藏族文化結(jié)構(gòu)中具有非常重要和不可或缺的價(jià)值?？梢赃@樣說，宗教與《格薩爾》英雄史詩猶如一對孿生兄弟，他們各自代表了藏族文化內(nèi)在結(jié)構(gòu)的兩極。如果說，宗教彰顯的是神性和對神的敬畏，并以虔誠、神秘、恐懼、忍讓、約己、對虛幻世界的追求以及對現(xiàn)實(shí)世界的逃避亦即以對人性的約束為基調(diào)；那么，《格薩爾》英雄史詩所彰顯的則是人性和對人性的發(fā)揚(yáng)，它是以英雄氣慨、勇敢、積極進(jìn)取、不畏強(qiáng)暴、敢愛敢恨等這樣一些體現(xiàn)人性的因素和內(nèi)容為基調(diào)。所以，如果說宗教凸顯了對神的敬畏和對人性的約束，那么《格薩爾》英雄史詩所體現(xiàn)的最核心的文化價(jià)值則是對人性的頌揚(yáng)和肯定。從這個(gè)意義上說，《格薩爾》英雄史詩的誕生彌補(bǔ)了藏族宗教性社會(huì)所帶來的失衡和缺陷，它使藏族文化在內(nèi)部結(jié)構(gòu)上達(dá)到了一種平衡，也使藏族文化在結(jié)構(gòu)上達(dá)到一種完整和完美的狀態(tài)。

過去，我們常有一種片面的理解，認(rèn)為藏族文化是以宗教或者說是以藏傳佛教為核心，實(shí)際上這是不正確的。不可否認(rèn)，宗教固然是藏族文化和藏族社會(huì)的重要特點(diǎn)，但不是全部。我們必須看到，除宗教之外，藏族文化中尤其是在藏族廣大民間還存在著以對人性的頌揚(yáng)和肯定為核心價(jià)值的《格薩爾》英雄史詩。二者相互補(bǔ)充、相互修正、互為依存、共同構(gòu)成了藏族文化中截然不同的兩個(gè)極，正是這種不同的兩極，才使藏族文化本身成為一個(gè)完整的體系。所以，我們看待藏族文化和藏族社會(huì)，既要看到其宗教的一面即對神的敬畏和對人的約束的一面，同時(shí)也必須看到存在于廣大民間非宗教層面的《格薩爾》英雄史詩的這一面，亦即對人性的頌揚(yáng)和肯定的一面，二者不能偏廢，更不能取其一而否定其二。

我認(rèn)為，千百年來，藏族人民在生存條件極為惡劣、艱苦的高原環(huán)境中之所以能夠樂觀而豁達(dá)地生活，保持開闊、健康的心境，其中既得力于宗教所賦予的忍耐、約己精神，同時(shí)也離不開以張揚(yáng)人性為基調(diào)的《格薩爾》英雄史詩所賦予的英雄氣慨、勇敢、積極進(jìn)取、不畏強(qiáng)暴、敢愛敢恨等這樣一些精神素質(zhì)。這正是《格薩爾》英雄史詩在藏族文化中的精神價(jià)值所在。

所以，《格薩爾》英雄史詩在藏族文化結(jié)構(gòu)中具有非常重要和不可或缺的價(jià)值。它不僅是藏族文化的重要組成部分，并且代表了藏族文化精神中對人性的頌揚(yáng)和肯定的一面。

二、《格薩爾》英雄史詩為何產(chǎn)生于康區(qū)

我們不禁要問，在藏族傳統(tǒng)的三大歷史地理區(qū)域（也是藏族三大方言區(qū)）中，《格薩爾》英雄史詩為什么惟獨(dú)產(chǎn)生于康區(qū)？這是一個(gè)很有意思，也很值得深究的問題。

對此問題的答案，《安多政教史》中有一段頗具啟示性的話，或許為回答這一問題提供了重要線索。該書在談到藏族三大歷史地理區(qū)域之間的差異和特點(diǎn)時(shí)曾說：“衛(wèi)藏法區(qū)，安多馬區(qū)，康巴人區(qū)。”②藏族民間諺語中對此有更為生動(dòng)、直白的表達(dá)，稱：“最好的宗教來自衛(wèi)藏，最好的人來自康區(qū)，最好的馬來自安多?！边@是藏族人民對這三個(gè)區(qū)域之特點(diǎn)和差異的最生動(dòng)、簡明的概括。

值得思考的是，康區(qū)為什么會(huì)被稱作“人區(qū)”，為什么說“最好的人來自康區(qū)”？也就是說，在藏族三大歷史地理區(qū)域中，為什么惟獨(dú)康區(qū)的人（康巴人）被認(rèn)為是最優(yōu)秀和最杰出的？我想，這一問題應(yīng)與《格薩爾》英雄史詩為什么產(chǎn)生于康區(qū)有緊密的聯(lián)系。

康巴人之所以被認(rèn)為是最優(yōu)秀和最杰出的，我想，至少有這樣兩個(gè)理由：

第一，康巴人的體格普遍高大健壯。

本世紀(jì)初，戴烈斯勒（F.Delisle）、杜納爾（W.Turner）、莫仁德（Morant）三位外國人類學(xué)者曾先后對60多個(gè)藏族人頭顱進(jìn)行過測量和研究，根據(jù)測量結(jié)果，他們把藏族人劃分為兩種不同的體質(zhì)類型：藏A型和藏B型。藏A型又稱“僧侶型”，其特點(diǎn)是短頭型、面孔寬、身材較矮??；藏B型又稱“武士型”或“康區(qū)型”，其特點(diǎn)是長頭型、面孔相對窄、身材較為高大。并認(rèn)為康區(qū)即今天的橫斷山脈地區(qū)是藏B型的故鄉(xiāng)，藏A型則以衛(wèi)藏地區(qū)為代表。③此研究結(jié)果與藏族人的實(shí)際情況相符合。即便在今天，康區(qū)一帶的藏族人其體格也普遍較衛(wèi)藏地區(qū)要高大。

第二，康區(qū)人具有個(gè)性張揚(yáng)、強(qiáng)悍好斗和敢于開拓進(jìn)取的性格特點(diǎn)。

關(guān)于康巴人的性格特點(diǎn)，在藏族民間流傳這樣的說法：“衛(wèi)藏人是熱心宗教的，康巴人是好斗士，安多人會(huì)做生意”。④這些藏族民間諺語生動(dòng)反映了康巴藏族的性格特點(diǎn)。從歷史上看，康區(qū)人的強(qiáng)悍好斗特點(diǎn)也表現(xiàn)得十分突出。吐蕃王朝末年的奴隸大起義即“初發(fā)難于康，寢而及于全藏”。⑤近代以來，康區(qū)也始終是各種武裝沖突和暴力事件頻繁發(fā)生的地區(qū)。如“大小金川事件”、“瞻對事件”、“巴塘之亂”、“布魯曼起義”，等等。發(fā)生于康區(qū)的各種武力沖突還往往成為西藏事變的導(dǎo)火繩。這些歷史事實(shí)都充分反映了康區(qū)人強(qiáng)悍好斗的性格特點(diǎn)。這一性格特點(diǎn)，實(shí)際上也反映了康區(qū)人性格中具有較多的冒險(xiǎn)和開拓進(jìn)取的精神。

我們不難看到，康區(qū)人的這些體格及性格特點(diǎn)，與《格薩爾》英雄史詩所彰顯的英雄氣慨、勇敢、積極進(jìn)取、不畏強(qiáng)暴、敢愛敢恨等這樣一些精神素質(zhì)是息息相通的，兩者完全能夠吻合。很顯然，康巴人的性格特點(diǎn)與《格薩爾》英雄史詩的精神內(nèi)涵是頗相對應(yīng)的事實(shí)，或許正好能夠詮釋《格薩爾》這樣一部以頌揚(yáng)和肯定人性為其精神實(shí)質(zhì)的英雄史詩何以產(chǎn)生于康區(qū)的原因。

另一個(gè)值得思考的問題是，是什么造就了康巴人的這種性格？筆者以為有兩個(gè)方面：其一，是康區(qū)獨(dú)特的地域環(huán)境；其二，是康區(qū)種族與文化的多元性特點(diǎn)。

康區(qū)地處青藏高原東緣橫斷山脈的高山峽谷地區(qū)，這里有大渡河、雅礱江、金沙江、瀾滄江、怒江等數(shù)條大江分別自北向南穿流而過，它們猶如一把把利劍，在峰巒疊嶂的高山峽谷之中開辟出一條條南北走向的天然通道?？祬^(qū)的總體地貌特點(diǎn)是高山深谷，這里既有雄奇險(xiǎn)峻的雪山，也有深陷的山谷。由于高山縱橫、河流密布、地勢險(xiǎn)峻、地形破碎、交通阻隔，這里既缺乏像安多地區(qū)那樣廣袤無垠的草原，也沒有衛(wèi)藏地區(qū)那種寬闊、富庶的河谷農(nóng)地。因此，從整體自然環(huán)境和生存條件的比較而言，康區(qū)可以說是藏族三大歷史地理區(qū)域中生存環(huán)境最惡劣、最艱苦的區(qū)域，或許正是為了適應(yīng)這種自然環(huán)境，使得康巴人必須具備強(qiáng)健的體格和堅(jiān)韌、強(qiáng)悍的性格。所以，很大程度上可以說，正是險(xiǎn)峻的高山峽谷地域和相對惡劣的生存條件造就了康巴人堅(jiān)韌強(qiáng)悍和善于開拓進(jìn)取的性格。

其次，康巴人性格的形成還與康區(qū)種族、文化及社會(huì)的多元化特點(diǎn)密不可分?？祬^(qū)由于有數(shù)條大江縱貫?zāi)媳?，形成了一條條南北走向的天然河谷通道。所以，自古以來康區(qū)就是眾多民族南來北往、頻繁遷徙和活動(dòng)的場所，同時(shí)也成為西北與西南古代各民族溝通往來的孔道。正因?yàn)槿绱耍壳霸诳祬^(qū)發(fā)現(xiàn)的考古文化，無論是史前原始文化，還是戰(zhàn)國秦漢時(shí)代的石棺墓等文化都表現(xiàn)出十分強(qiáng)烈的復(fù)合文化特征。它們既與北面黃河上游甘青地區(qū)的文化有密切聯(lián)系，也與其南面地區(qū)的考古文化有淵源關(guān)系，甚至還帶有長江中游地區(qū)的某些文化因素。⑥所以，康區(qū)的原始居民在種族來源及構(gòu)成上應(yīng)該是多源的。

從康區(qū)藏族的形成來看，他們基本上是以當(dāng)?shù)卦械谋姸嘭?、羌、夷等眾多民族成分為主體，在不斷受到吐蕃和藏族文化的融合和同化的基礎(chǔ)上形成的?？祬^(qū)藏族的形成大致經(jīng)歷了如下的演變過程：其一，在吐蕃時(shí)期，吐蕃王朝對康區(qū)諸羌各部進(jìn)行了長達(dá)200余年的軍事征服和政治統(tǒng)治，使它們在相當(dāng)程度上受到吐蕃文化的同化。其二，吐蕃王朝以后，大量吐蕃部落及奴部流散于康區(qū)一帶，遂與當(dāng)?shù)卦瓰橥罗瑢俨康闹T羌居民相雜處，彼此走上了相互依存、融合發(fā)展的道路。其三，10世紀(jì)以后，隨著藏傳佛教后弘期的興起，藏傳佛教不斷由衛(wèi)藏地區(qū)向康區(qū)一帶傳播和滲透，從而使康區(qū)居民與衛(wèi)藏地區(qū)居民在文化心理素質(zhì)和語言上逐漸趨于一致。故宋人稱：“吐蕃在唐最盛，至本朝始衰今……岷水至階、利、文、政、綿州、威、茂、黎、移州夷人，皆其遺種”。⑦又載：“在黎州（今四川漢源）過大渡河外，彌望皆是蕃田”。⑧可見，在宋代，宋人已將康區(qū)一帶居民統(tǒng)稱為“吐蕃遺種”，這說明當(dāng)時(shí)康區(qū)居民已同吐蕃居民融為一體，由于他們在文化上表現(xiàn)出濃厚的“蕃”的特征，這大約正是宋人將他們統(tǒng)稱為“吐蕃遺種”的原因。此外，康區(qū)處于藏漢文化交接區(qū)，民族活動(dòng)和遷徙十分頻繁，所以康區(qū)藏族之中也不同程度地融入了許多其他民族成分。即便在12世紀(jì)以后，也仍然有其他的民族成分以各種方式加入到康區(qū)藏族之中。這些民族成分包括了漢、彝、回、蒙古、納四族，等等。

由于康巴藏族在形成上的這些特點(diǎn)，所以康區(qū)藏族在族源構(gòu)成上具有明顯的多元性。這首先表現(xiàn)于其內(nèi)部存在眾多支系，而且所使用的語言（母語）種類繁多。今天的康區(qū)藏族中，有講白馬語的白馬藏族，講嘉絨語的嘉絨藏族，講木雅語的木雅藏族。此外，還有講道孚（爾龔）語的藏族自稱“布巴”，分布于甘孜州的丹巴、道孚、爐霍、新龍等縣；有講貴瓊語的藏族自稱“貴瓊”，分布于甘孜州康定、瀘定縣的大渡河兩岸；有講卻域語的藏族自稱“卻域”，聚居于甘孜州的雅江和新龍縣，等等。這些不同支系的藏族人，彼此在文化和風(fēng)俗上均存在一定差異。其次，康區(qū)藏族的多元性還表現(xiàn)于其政治上的分散性和多元性。民改前，康區(qū)境內(nèi)大小100多個(gè)土司各自為政，其轄區(qū)各自成為獨(dú)立的政治實(shí)體，因而形成了若干分散割據(jù)、自成體系、互不統(tǒng)屬、爭雄斗勢的政治勢力。其統(tǒng)治既有政教合一形式，也有政教聯(lián)盟的形式。在社會(huì)形態(tài)上，康區(qū)既存在牧區(qū)的部落領(lǐng)主制，又存在農(nóng)區(qū)中完整的封建領(lǐng)主制，還有寺院統(tǒng)治下變異了的封建領(lǐng)主制。另外，康區(qū)藏族的多元性還突出表現(xiàn)于宗教信仰和宗教文化方面?？祬^(qū)是現(xiàn)今保留藏傳佛教各教派最多、最集中的地區(qū)。這里不僅有格魯、薩迦、寧瑪、噶舉等各派，甚至在西藏已近滅絕的覺朗派在今康區(qū)（壤塘、阿壩等縣）仍得以保存并有較大影響。歷史上康區(qū)還存在過噶當(dāng)、希解等教派。除藏傳佛教各教派之外，康區(qū)還流行苯教，同時(shí)也有伊斯蘭教、道教、基督教和天主教等其他宗教以及民間的原始信仰。這些眾多的教派和教種同時(shí)并存于同一地區(qū)，這既適應(yīng)了康區(qū)藏族的多元性特點(diǎn)，同時(shí)它們本身也是多元性的一種反映和派生結(jié)果。

因此，多元性可以說是康區(qū)之文化以及人文社會(huì)的最大特點(diǎn)。我們知道，生物學(xué)上有一個(gè)很著名的定律，即單一性導(dǎo)致脆弱性，多樣性則導(dǎo)致穩(wěn)定、活力和旺盛的命力。這也是森林生態(tài)的一般規(guī)律。可以說，康區(qū)之社會(huì)與文化的多元性不僅使其社會(huì)保持了較強(qiáng)的競爭力，也使其文化具有旺盛的活力。這種多元化的社會(huì)文化背景顯然同樣是鑄就康巴人獨(dú)特性格的重要因素。因此，我們可以認(rèn)為，康區(qū)高山峽谷的自然環(huán)境與多元性的社會(huì)文化不僅造就了康巴人個(gè)性張揚(yáng)和積極進(jìn)取的性格，事實(shí)上也是《格薩爾》這部偉大的英雄史詩生產(chǎn)的土壤。

三、《格薩爾》英雄史詩與康巴文化精神

什么是康巴文化精神？我認(rèn)為，《格薩爾》英雄史詩既然是在康巴這片獨(dú)特的自然環(huán)境和人文土壤上產(chǎn)生出來的一部偉大的英雄史詩，它不僅與康巴人的個(gè)性特點(diǎn)息息相通，同時(shí)它本身也是康巴文化的結(jié)晶，它所反映和代表的正是康巴文化精神。因此，所謂康巴的文化精神，實(shí)際上就是《格薩爾》英雄史詩所表現(xiàn)的對人間英雄的贊美和對人性的頌揚(yáng)與肯定，這也正是康巴文化精神之實(shí)質(zhì)。事實(shí)上，康區(qū)之所以被稱作“人區(qū)”，藏族諺語中之所以稱“最好的人來自康區(qū)”，也恰恰證明了這一點(diǎn)。

不過，我們應(yīng)該看到，康區(qū)雖然是格薩爾的故鄉(xiāng)，《格薩爾》英雄史詩雖然產(chǎn)生于康區(qū)，但《格薩爾》英雄史詩卻不僅僅屬于康區(qū)，而屬于整個(gè)藏族文化，屬于全體藏族人民，這不但因?yàn)椤陡袼_爾》英雄史詩受到全體藏族人民的喜愛和傳頌，更因?yàn)椤陡袼_爾》英雄史詩的發(fā)展和完善也是得力于全體藏族人民的參與和創(chuàng)造。因此，《格薩爾》英雄史詩應(yīng)看作是整個(gè)藏族文化的有機(jī)組成部分，它所彰顯的對人性的頌揚(yáng)和肯定構(gòu)成了藏族文化中更具民間性和更為鮮活的另一面。藏族文化中有兩個(gè)極其鮮明的層次，一個(gè)是對神的信仰、敬畏和服從；另一個(gè)是以對英雄的贊美而體現(xiàn)的對人性的頌揚(yáng)，前者以宗教為代表，后者則以《格薩爾》英雄史詩為載體?？梢哉f，正是《格薩爾》英雄史詩的產(chǎn)生使藏族文化的結(jié)構(gòu)達(dá)到了一種完善和完美的狀態(tài)。所以，《格薩爾》英雄史詩在整個(gè)藏區(qū)的廣泛流傳與發(fā)展，也正是康區(qū)人民對藏族文化作出的重要貢獻(xiàn)。［責(zé)任編輯　倉決卓瑪］

注釋：

①參見石碩：《西藏文明東向發(fā)展史》，四川人民出版社1994年版，第499～501頁。

②智巴丹·貢卻乎丹巴繞吉：《安多政教史》，吳均等譯，甘肅人民出版社1989年版，第5頁。

③［意］古瑟普·詹納：《西藏拉薩出土的古人類遺骸》，楊元芳、陳宗祥譯，載《中國藏學(xué)》1990年第4期。

④夏格巴：《西藏政治史》，李有義譯，油印本。

⑤劉立千譯注《續(xù)藏史鑒》，成都華西大學(xué)1945年版。

⑥童恩正：《近年來中國西南民族地區(qū)戰(zhàn)國秦漢時(shí)代的考古發(fā)現(xiàn)及其研究》，載《考古學(xué)報(bào)》1980年第4期。

⑦《邵氏聞見前錄》卷13。

⑧《宋會(huì)要稿》蕃夷五記。

［作者簡介］石碩，教授、博士生導(dǎo)師，現(xiàn)任四川大學(xué)中國藏學(xué)研究所副所長，主要從事藏族史研究。