《格薩爾》史詩：搶救民族的記憶

《格薩爾》是世界范圍內(nèi)規(guī)模最大、演唱篇幅最長的英雄史詩，代表著古代藏族和蒙古族民間文化與口頭敘事傳統(tǒng)的最高成就，是研究古代少數(shù)民族的一部百科全書，國際學(xué)術(shù)界將此稱作“東方的《伊利亞特》”。但是隨著民間說唱藝人的“人亡歌息”，口口相傳的史詩傳統(tǒng)也許會變成僅僅記錄在紙上的干枯文字——

英雄史詩：民族精神的標(biāo)本

“即使有那么一天，飛奔的野馬變成枯木，潔白的羊群變成石頭，雪山消失得無影無蹤，大江大河不再流淌，天上的星星不再閃爍，燦爛的太陽失去光輝，雄獅格薩爾的故事，也會世代相傳……”說唱藝人桑珠老人用深情的吟唱，講述著英雄的格薩爾王降妖伏魔、救護(hù)生靈的征戰(zhàn)史。

憂患的文化情結(jié)、救贖的英雄夢幻、平和的理想遠(yuǎn)景、拯救的歷史擔(dān)當(dāng)，構(gòu)筑了史詩的吟唱基調(diào)。史詩，作為一種古老的文學(xué)樣式，是極其寶貴的口頭傳統(tǒng)、民間表演藝術(shù)和無形文化遺產(chǎn)，在人類文化發(fā)展史上占據(jù)著重要的位置。希臘史詩、印度史詩、巴比倫史詩、芬蘭史詩等都成為一個民族或一個國家文化的象征和文明的豐碑。從希臘神話《伊利亞特》和《奧德賽》、蘇美爾神話《吉爾伽美什》、印度神話《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》、日耳曼神話《尼泊龍根之歌》、盎格魯—撒克遜神話《貝奧武甫》，到法蘭西的《羅蘭之歌》、西班牙的《熙德之歌》、羅馬的《埃涅阿斯紀(jì)》，世界上所有的古老文明都在遠(yuǎn)古留下他們的故事和歌謠。史詩不僅是民間文化的寶庫，是民族精神的標(biāo)本，更是一個民族的心靈記憶，是認(rèn)讀這個民族的百科全書。

“中國史詩”的缺席

美麗的愛琴海邊，盲詩人荷馬的悠然吟唱，長久以來一直是西方文明的最大驕傲。這個西方的驕傲曾經(jīng)深深地刺痛了幾代中國學(xué)人，試圖在漢文化的祖先文字遺產(chǎn)里尋找足以與荷馬史詩相媲美的偉大作品。幾個世紀(jì)過去了，“中國史詩”在文學(xué)史中的缺席仍然令人扼腕嘆息。

然而，我國少數(shù)民族口承史詩蘊(yùn)藏之豐富、傳承歷史之悠久、演唱活動之活躍，在當(dāng)今世界上卻是獨(dú)有的。舉世聞名的三大英雄史詩———藏蒙史詩《格薩爾》、蒙古族史詩《江格爾》和柯爾克孜族史詩《瑪納斯》，結(jié)構(gòu)宏偉，情節(jié)曲折，內(nèi)涵豐富，氣勢磅礴。其中《格薩爾》是世界范圍內(nèi)規(guī)模最大、演唱篇幅最長的英雄史詩，這一古老的史詩傳統(tǒng)自11世紀(jì)以來，在藏族和蒙古族古老的神話、傳說、故事、歌謠、諺語等民間文學(xué)的基礎(chǔ)上，由民眾集體創(chuàng)作而世代傳承至今，是藏、蒙民族民間智慧與口頭藝術(shù)的結(jié)晶。

《格薩爾》史詩共有120多部、100多萬詩行、2000多萬字，僅從篇幅來看，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了世界幾大著名史詩的總和，代表著古代藏族、蒙古族民間文化與口頭敘事傳統(tǒng)的最高成就，是研究古代少數(shù)民族的社會歷史、民族交往、道德觀念、民風(fēng)民俗、民間文化等問題的一部百科全書，這部口頭傳承了千年的宏偉史詩，國際學(xué)術(shù)界有人欣喜地將她稱作“東方的《伊利亞特》”。

隨著我國各民族之間文化交流的深入和發(fā)展，《格薩爾》傳播到我國蒙古族、土家族、納西族、裕固族、普米族等兄弟民族地區(qū)，與他們的文化傳統(tǒng)相融合，在各民族文化發(fā)展歷史上，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。此外，這部史詩還流傳到了境外的蒙古國、俄羅斯的布里亞特、卡爾梅克地區(qū)以及喜馬拉雅山以南的印度、巴基斯坦、尼泊爾、不丹等國家和周邊地區(qū)，文學(xué)的這種跨文化傳播力量是異常罕見的。

承續(xù)民族歷史的根譜

史詩作為各民族世代傳承的大型族群敘事，流傳久遠(yuǎn)，影響深廣，一直被人們珍視為民族歷史的根譜，吟唱出的故事在特定儀式語境中被賦予了非凡的力量，因此史詩的傳承不應(yīng)該局限于書面的保存。著名學(xué)者葉舒憲認(rèn)為：“在許多無文字的部落社會，史詩的演唱是神圣儀式的組成部分。這種原生態(tài)的儀式功能絕不只是文學(xué)的、修辭的或?qū)徝赖男蕾p，而是起到非常重要的文化整合作用?！?/p>

值得慶幸的是，中國社會科學(xué)院已將中國史詩學(xué)列為學(xué)科建設(shè)重大項(xiàng)目，民族文學(xué)研究所的各民族史詩學(xué)者承擔(dān)起了這個歷史重任，希望能夠憑借自己的微弱努力使這部史詩薪火相傳。

2001年10月在法國巴黎召開的聯(lián)合國教科文組織第三十一屆大會上，“史詩《格薩爾》千年紀(jì)念活動”被正式列入2002年至2003年47個周年紀(jì)念活動項(xiàng)目之一。從2002年起，中國社科院在北京、四川、西藏、內(nèi)蒙古、青海等史詩流傳省、區(qū)、市先后以多種形式對這一史詩傳統(tǒng)以及文化保護(hù)進(jìn)行了大力的宣傳和推廣，陸續(xù)舉辦了一系列學(xué)術(shù)紀(jì)念活動，《格薩爾》的搶救、搜集、整理、出版與研究工作得到國際學(xué)界的承認(rèn)與好評。

在民間還留存著大量的手抄本、木刻本，以及繪有《格薩爾》史詩故事的唐卡。這一史詩傳統(tǒng)也是民族民間文化藝術(shù)的活水源頭，隨著時(shí)間的推移，直接引發(fā)了多種為大眾喜聞樂見的藝術(shù)形式，如《格薩爾》藏戲、《格薩爾》歌舞劇等，一批格薩爾文化中心、格薩爾宮殿等在藏區(qū)相繼落成。

在世界范圍內(nèi)開展的人類口頭和無形文化遺產(chǎn)搶救和保護(hù)行動中，格薩爾學(xué)家們希望及時(shí)搶救《格薩爾》，保護(hù)這一古老的史詩傳統(tǒng)及其傳承人群體，推進(jìn)文化傳承的多樣性和可持續(xù)性。

史詩面臨人亡歌息的境地

史詩是古老的口頭藝術(shù)體裁，正是憑借游吟詩人的口頭吟唱，才得以代代相傳。《格薩爾》之所以能夠流傳百世，至今仍活在民間，首先應(yīng)歸功于史詩最直接的創(chuàng)作者、繼承者和傳播者———民間說唱藝人———在漫長的歲月里，他們用創(chuàng)造性的詩藝術(shù)和敘事才華，用孜孜不倦的心靈歌唱，筑就了世界范圍內(nèi)規(guī)模最大、篇制最長的史詩，他們是史詩的“活載體”。

然而，隨著現(xiàn)代化步伐的加快，這一重要的口承史詩面臨著巨大的沖擊。目前我國大約有近百位藏族、蒙古族、土族說唱藝人，他們是《格薩爾》史詩的傳播者，也是史詩的創(chuàng)造者。但是這些演唱藝人年邁體弱，人數(shù)銳減，面臨著“人亡歌息”的危險(xiǎn)境地，如藏族史詩演唱大師桑珠老人，能夠演唱45部以上的《格薩爾》，但是他已年過八旬。在民間還有許許多多才華橫溢的史詩傳承人，由于受財(cái)力和條件所限，他們演唱的史詩尚未得到記錄，其中一些優(yōu)秀藝人已經(jīng)與世長辭。民間史詩演唱藝人面臨著“自生自滅”的困境，史詩傳承也面臨著斷代的危險(xiǎn)，如果不及時(shí)搶救，許多傳承千百年的民族史詩，就會隨著他們的辭世而永遠(yuǎn)消失，英雄的格薩爾王的故事也許會變成僅僅記錄在紙上的干枯文字。