《格薩爾王傳》：活形態(tài)史詩(shī)

 

格薩爾藝人在表演中。

“格薩爾”是在藏族群眾中廣泛傳頌的英雄人物，《格薩爾王傳》流傳的范圍已經(jīng)超出了藏族地區(qū)。千百年來(lái)，藏族人民不斷以吟唱方式表達(dá)對(duì)他的崇敬和贊美之情。

《格薩爾王傳》是在藏族地區(qū)民間流傳的史詩(shī)，它不僅是當(dāng)今世界上最長(zhǎng)的史詩(shī)，而且至今還在民間流傳。它所流傳的范圍已經(jīng)超出了藏族地區(qū)，蒙古族地區(qū)以及云南納西族、白族、土族地區(qū)都有流行。這部史詩(shī)反映了古代高原社會(huì)從部族到民族的形成過(guò)程中，高原社會(huì)從分裂割據(jù)的狀態(tài)，通過(guò)征戰(zhàn)逐漸走向統(tǒng)一。由于它在民間流傳，因此帶有明顯的口頭文學(xué)特征:民間藝人根據(jù)原始素材加工、理解，使故事本身變得更加神奇。作為史詩(shī)，《格薩爾王傳》反映了藏族史前歷史，它在流傳過(guò)程中，把藏族古代高原社會(huì)的一些社會(huì)制度，當(dāng)時(shí)的道德水準(zhǔn)、價(jià)值觀念，還有一些民風(fēng)民俗、語(yǔ)言特色等等都融進(jìn)去了。因?yàn)椴刈灞旧碛幸环N原始宗教信仰——苯教，后來(lái)又有佛教傳入，通過(guò)多少代藝人的傳唱，把他們的信仰不斷融入到史詩(shī)當(dāng)中。

由于藏族史前史這部分，除了考古以外沒(méi)有任何發(fā)現(xiàn)，人們要想了解藏族的史前史，《格薩爾王傳》可以提供很多這方面的素材。它是藏族古代高原社會(huì)整個(gè)社會(huì)歷史畫(huà)卷的百科全書(shū)，因此在學(xué)術(shù)上有了更高的價(jià)值。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)所研究員楊恩洪女士從上個(gè)世紀(jì)80年代就一直從事《格薩爾王傳》的調(diào)查、收集、整理和研究，談到《格薩爾王傳》，楊女士說(shuō):“《格薩爾王傳》從始創(chuàng)到現(xiàn)在1000多年間，仍以活形態(tài)方式在民間流傳，這在世界上是比較少有的。因?yàn)樵趪?guó)際上一些知名的長(zhǎng)篇史詩(shī)，像《羅馬史詩(shī)》、印度史詩(shī)《羅摩衍那》、古希臘史詩(shī)《伊-利亞特》等，都是經(jīng)過(guò)了口頭傳播的階段，然后變成了文本形式，被人們記錄下來(lái)。人們要看它們只能通過(guò)書(shū)面閱讀，聽(tīng)不到史詩(shī)是怎樣傳唱的，當(dāng)時(shí)也沒(méi)有人記錄它，所以什么人傳唱，怎么傳唱，用什么樣的曲調(diào)傳唱，用什么樣的形式傳唱，現(xiàn)在人們都不知道了。《格薩爾王傳》現(xiàn)在還在傳唱，一些藏族民間藝人用他們的大腦進(jìn)行記憶，所以能代代相傳，流傳至今?！?/p>

三聯(lián)生活周刊:現(xiàn)在《格薩爾王傳》在藏族流傳，處于一個(gè)什么狀態(tài)？

楊恩洪:上世紀(jì)80年代我在做藝人調(diào)查時(shí)調(diào)查了一批藝人，現(xiàn)在很多人都去世了，我們搶救了一批資料。我們前兩年又下去調(diào)查了一次，很多藏族的年輕藝人又培養(yǎng)了起來(lái)?，F(xiàn)在我們對(duì)這部史詩(shī)的認(rèn)識(shí)也在逐漸提高，從一個(gè)文學(xué)作品，提高到這種口頭傳統(tǒng)對(duì)一個(gè)民族的支撐，多元文化的社會(huì)對(duì)這樣一種文化的認(rèn)同，都是很重要的。藏族老百姓非常喜歡這部史詩(shī)，它基本屬于牧業(yè)文化，老百姓把格薩爾和他們心中的神結(jié)合起來(lái)了。實(shí)際上在說(shuō)唱中表現(xiàn)了一種對(duì)祖先神和英雄二者合一的崇拜。作為他們的精神支柱，他們對(duì)格薩爾非常崇拜尊敬，除了藝人演唱，在民間的一些重大事件，如婚喪嫁娶中也要唱格薩爾，有鼓舞士氣、帶來(lái)吉祥、祈福等功能。我們做調(diào)查的時(shí)候，藏族百姓一聽(tīng)說(shuō)是來(lái)調(diào)查格薩爾、研究格薩爾的，都非常歡迎。

三聯(lián)生活周刊:在現(xiàn)代文明面前，一些傳統(tǒng)的民間文化往往免疫力很差。為什么《格薩爾王傳》在民間流傳了那么多年，還能保持那樣的生命力，在藏族保證了一代代的傳承？

楊恩洪:按照史詩(shī)流傳的規(guī)律，它是一種口頭敘事，產(chǎn)生于古代社會(huì)(民族形成時(shí)期)。為什么西方口頭傳播的史詩(shī)現(xiàn)在都沒(méi)有了？實(shí)際上這種史詩(shī)都有其發(fā)展的共同規(guī)律，即經(jīng)歷了從口頭形式向書(shū)面形式轉(zhuǎn)變的過(guò)程?！陡袼_爾王傳》也在遵循這種規(guī)律，逐漸從口頭傳播走向書(shū)面?zhèn)鞑ァＮ覀儸F(xiàn)在正是在這種傳播中，老藝人一個(gè)個(gè)都去世了，現(xiàn)在一批年輕藝人又開(kāi)始出現(xiàn)，但是總的趨勢(shì)是書(shū)面文本最終會(huì)替代口頭說(shuō)唱，因?yàn)槟骋环N文體屬于一種特定的時(shí)代。對(duì)《格薩爾王傳》的搶救保護(hù)很早就開(kāi)始了，上世紀(jì)80年代剛剛開(kāi)始“撥亂反正”的時(shí)候，民間文學(xué)研究所就開(kāi)始對(duì)民間文學(xué)進(jìn)行搶救和保護(hù)，當(dāng)時(shí)我們藏文室，首先搶救的就是《格薩爾王傳》。

 

三聯(lián)生活周刊:具體搶救過(guò)程是怎樣的呢？

楊恩洪以:最早搜集整理《格薩爾王傳》的除了藏族人以外是外國(guó)人，像20世紀(jì)30年代法國(guó)學(xué)者達(dá)維·尼爾、石泰安教授都曾在藏族地區(qū)搜集過(guò)。后來(lái)我們四川的一些漢族學(xué)者也做了一些努力?！陡袼_爾王傳》為什么以前沒(méi)有得到重視呢？因?yàn)楫?dāng)時(shí)藏族的官方上層認(rèn)為它是一種民間的俗言俚語(yǔ)，稱(chēng)不上一種文化。1949年以前，唱《格薩爾王傳》的民間藝人也像乞丐一樣，浪跡高原以說(shuō)唱為生，生活困苦，社會(huì)地位低下。到1959年國(guó)慶10周年，青海省民研會(huì)搞了一個(gè)向國(guó)慶10周年獻(xiàn)禮的活動(dòng)，下鄉(xiāng)搜集民間文學(xué)，其中以《格薩爾王傳》為重點(diǎn)，搜集了很多《格薩爾王傳》的版本、手抄本、木刻本，以資料形式出現(xiàn)，但當(dāng)時(shí)忽略了民間藝人這部分。其實(shí)，故事大部分還保留在藏族藝人的記憶中，文本只是記錄了藝人說(shuō)唱的一小部分。當(dāng)然整個(gè)故事大同小異，格薩爾的誕生，下凡，通過(guò)賽馬稱(chēng)王，然后開(kāi)始征戰(zhàn)，征服了很多周邊的魔，統(tǒng)一三界后完成人間使命，最后是地獄救母，返回天界。但藝人分的部是不一樣的，有的分成80部，有的60部，整體的故事從來(lái)沒(méi)有人做過(guò)整理。

上世紀(jì)80年代初，作為國(guó)家社會(huì)科學(xué)的一個(gè)重點(diǎn)項(xiàng)目，我們開(kāi)始搶救，當(dāng)時(shí)國(guó)家非常重視，包括國(guó)家民委、文化部、中國(guó)文聯(lián)、中國(guó)社科院，另外流傳省區(qū)(甘肅、青海、四川、西藏、云南、內(nèi)蒙古和新疆)也參加了，成立了《格薩爾王傳》工作領(lǐng)導(dǎo)小組。從80年代初到現(xiàn)在，我們?cè)谌珖?guó)范圍內(nèi)搶救、普查、出版、整理、研究等等，出版的藏文《格薩爾王傳》大概有130部，另外除了搶救手抄本、木刻本外，搶救藝人的工作做得很多。我自己就采訪到40多個(gè)藏族說(shuō)唱藝人，實(shí)際上當(dāng)時(shí)應(yīng)該有100多個(gè)藝人，對(duì)重點(diǎn)藝人進(jìn)行了重點(diǎn)采訪、錄音，把他們請(qǐng)到大學(xué)、研究所做研究錄音。比如扎巴到了西藏大學(xué)，桑珠、玉梅到西藏社科院，果洛的格日尖參到了果洛群藝館等等。我們?yōu)樗嚾虽浺舸蠹s6000小時(shí)，最多最全的就數(shù)桑珠了，桑珠藝人今年86歲，在西藏社科院，他錄了將近2000小時(shí)，他是目前能說(shuō)唱《格薩爾王傳》比較完整的藝人。中國(guó)社科院和西藏社科院有一個(gè)合作項(xiàng)目，專(zhuān)門(mén)搶救桑珠藝人大腦中的完整故事，到現(xiàn)在為止我們計(jì)劃出45部，已經(jīng)出了30部，還在陸續(xù)出版。這在過(guò)去沒(méi)有，今后也不容易了(老藝人都去世了)。格薩爾的故鄉(xiāng)在中國(guó)，但過(guò)去格薩爾的研究中心卻在國(guó)外，現(xiàn)在我們的研究得到了外國(guó)學(xué)者的認(rèn)可，格薩爾的研究中心又轉(zhuǎn)移回了中國(guó)。建國(guó)后政府在文化上給藏族人民做了兩件實(shí)事:一是搶救《格薩爾王傳》，解放前一些西藏上層根本不知道格薩爾。另一個(gè)就是《大藏經(jīng)》的對(duì)勘，過(guò)去《大藏經(jīng)》有不同的版本，如卓尼版、德格版等，現(xiàn)在中國(guó)藏學(xué)研究中心做的大型對(duì)勘，把不同版本放在一起，包括國(guó)外版本，一章章一句句對(duì)，最后出一個(gè)?？北尽?/p>

 

三聯(lián)生活周刊:您能回憶一下當(dāng)年在西藏調(diào)查研究過(guò)程中印象較深的一些事情嗎？

楊恩洪:我在昌都的類(lèi)烏齊縣見(jiàn)到一位70多歲的老藝人，名叫卡察扎巴·阿旺嘉措，老人眼睛不太好，他很奇特，從小看銅鏡，放一個(gè)銅鏡，格薩爾的故事就出來(lái)了，他能從銅鏡里抄寫(xiě)格薩爾，抄出來(lái)以后再說(shuō)唱。這種形式在史詩(shī)的演繹過(guò)程中也是唯一的，其他的很多藝人都說(shuō)是做夢(mèng)或是神授，但這個(gè)藝人不是這樣。我們?cè)谒磉叴艘恢芰私馑乃纳硎?，采訪他，采訪后問(wèn)他有什么要求。他說(shuō)生活困難，連從銅鏡中抄寫(xiě)格薩爾的紙都沒(méi)有，沒(méi)有錢(qián)買(mǎi)。我們就找到縣委書(shū)記，縣委書(shū)記說(shuō)既然國(guó)家這么重視，藝人需要的紙要多少就給他多少。我們說(shuō)他要抄寫(xiě)格薩爾，不放牧的話，生活還有一定的困難。最后在縣政協(xié)給他安排了一個(gè)職務(wù)——政協(xié)委員，就有一定的津貼，能保證他抄寫(xiě)格薩爾。

我們?cè)趯ぴL中也了解到了藝人是怎么代代相傳的，怎么得到這個(gè)故事，一代代傳播下來(lái)。我們也解決了很多藝人的生活問(wèn)題，慢慢很多藝人就開(kāi)始有積極性了，搶救工作就開(kāi)展起來(lái)了。開(kāi)始雖然有很多不便、很多困難，但經(jīng)過(guò)這20多年的搶救，情況大有改善，很多藝人會(huì)主動(dòng)找我們，比如昂日，他向我們保證如果給他出書(shū)的話他可以一年唱出一部。

三聯(lián)生活周刊:現(xiàn)在他們能唱出多少？

楊恩洪:他們說(shuō)都能唱出來(lái)，這個(gè)故事有大概的脈絡(luò)，學(xué)術(shù)界稱(chēng)之為一個(gè)開(kāi)放型結(jié)構(gòu)，比較固定的是頭和尾，如天界而來(lái)、誕生人間、賽馬稱(chēng)王等，都是一些固定的故事母題，是不變的。完成人間的征戰(zhàn)后返回天界，這也是一個(gè)固定的內(nèi)容。所不同的是中間的征戰(zhàn)部分，有的人能說(shuō)50個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)，他們根據(jù)本地不同傳統(tǒng)或本人說(shuō)唱特點(diǎn)劃分，有人分得細(xì)一點(diǎn)，有人分得粗一點(diǎn)。但總的來(lái)說(shuō)劃分方法是18大宗，一個(gè)大宗就是一個(gè)城堡，降服一個(gè)城堡，取回財(cái)寶。有的人能說(shuō)唱30部，有的人能說(shuō)唱34部，大宗中又夾雜著小宗。但我們搜集到的像木刻本、手抄本這樣的文本中還不能涵蓋內(nèi)容的全部。藝人頭腦中的故事更豐富，所以說(shuō)為什么要搶救桑珠一個(gè)藝人頭腦中的一個(gè)完整故事呢？這是他頭腦中的一個(gè)完整故事。如果有條件的話，我們也會(huì)搶救其他藝人頭腦中的故事。這些故事的主題是相同的，但在具體情節(jié)、語(yǔ)言處理上，每個(gè)人對(duì)故事的理解或者本地的一些民俗都有差異，所以搜集起來(lái)都有價(jià)值。由于經(jīng)濟(jì)條件的限制，我們現(xiàn)在只整理了一個(gè)桑珠本，也找了幾個(gè)優(yōu)秀藝人每人出一本。