日喀則扎什倫布寺羌姆

羌姆是一種宗教舞蹈，也稱“跳神”。“色莫欽姆羌姆”是西藏日喀則地區(qū)扎什倫布寺僧人表演的藏傳佛教格魯派羌姆。在藏語中“色莫”是觀賞的意思，“欽姆”是大型的意思，“色莫欽姆羌姆”即觀賞大型宗教舞蹈之意。

公元1617年，第四世班禪洛桑曲吉堅贊時，扎什倫布寺建立了“阿巴扎倉”（密乘僧院）；公元1647年，大師78歲時參照桑耶寺歷年“曲足”宗教節(jié)舉行的“蓮花生八名號”舞蹈，為扎什倫布寺的護法神“赤巴拉”（六臂明王的隨從、守護世界東方的神將之一）制定驅(qū)魔禳災(zāi)的儀軌，建立了扎什倫布寺每年藏歷十二月二十九日表演的“古多”（驅(qū)鬼）羌姆，這就是色莫欽姆羌姆的前身。到了公元1862年，第七世班禪丹白尼瑪多次前往拉薩參加有關(guān)儀式活動，對前藏寺院的教規(guī)產(chǎn)生了興趣，返回后在扎什倫布寺修建了“德慶格桑頗章”（新宮），并從拉木、蔡公塘、洛扎、丹杰林、木如、次覺林等寺院的羌姆中吸收和借鑒了不少段落，在原阿巴扎倉表演的“古多”基礎(chǔ)上，正式建立了色莫欽姆羌姆，由孜貢扎倉的僧人擔任表演，一直延續(xù)至今。

斯姆欽木羌姆的表演程序及內(nèi)涵：序幕，首先出場的有“波”和“莫”(即老頭和老太)，他們在場內(nèi)維持秩序，場間調(diào)節(jié)觀眾的情緒等，因此在羌姆表演中間他倆隨時出場表演。相互以啞劇式的表演來表達內(nèi)容，內(nèi)容有揭露當時社會中所存在的跳各種欺騙行為，官員中以權(quán)謀私的行為及各種人物的許多令人發(fā)笑的滑稽動作，以引起觀眾的捧腹大笑。此后本寺各種顏色護法神的“恰達爾”(飄幡)排列出場，第一天羌姆的各種神祗先后出場：“哈香簡珠”（“哈香”意為和尚）、“夏亞”（夏即鹿神，亞即牛神）、“土達”(尸陀林，有四人表演)、“朗赤”（意為引路，有倆個孩童表演）、“夏納久珠”(十六個黑帽咒師)、“阿雜熱”(瑜伽咒師，有八人表演)、“果木?！保礊樽o門四天母，有四人表演）、“硬堅”(本尊的忿怒神及隨從，有九人表演)、“卡堆卡薩”(即黑白神，有四人表演)、“格龍卡斯”(即乞土錫杖，有八人表演)、“夏珠”(即小鹿，有一人表演)、“齊巴“(孩童，有八人表演)“瑪姆杰”(即八個魔女)、“結(jié)巴杰”(即八個男武士)、“覺慶嘎爾王組果阿”(本寺的護法神及隨從等五種神)、“連敢”(即執(zhí)行者，有倆人表演)。斯姆欽木第二天羌姆先后出場的有：“曲杰亞勇”(即閻羅王的父母及隨從，有十八人表演)、“組果松”(即本寺護法神“孜瑪熱”及徒從，有三人表演)。以上羌姆場面宏大，表演威武兇猛的氣氛，給觀眾留下了本寺的護法神威鎮(zhèn)一切魔鬼的印象。

第三天表演的羌姆與以上不同，主要是娛樂性的表演：“曲珍嘎爾”(供本歌舞，表演內(nèi)容有歌頌宗教和上師喇嘛以及贊美自然景觀等)、動物等舞蹈（“六長壽”、“野牛舞”、“獅子舞”等，表演這些動物，有的是塑像，有的是實的動物牽來舞場繞圈）、面具舞（戴白面具和黑面具的倆個小人物出來摔跤，白面具者戰(zhàn)勝戴黑面具者）、藏戲表演（當?shù)夭貞蜿牨硌荩?，最后有“珊瑚柱子”、“珍珠曼茶羅”、“金子塔”等珍貴的物品抬出來繞場，同時舞場中央燒起桑煙，演員和觀眾撒糌粑，表示吉祥，一年一度札什倫布寺孜貢扎倉表演的“斯姆欽木”羌姆圓滿地結(jié)束。