西藏民歌的藝術(shù)手法和語(yǔ)言特色

    西藏民歌中深邃而豐富的思想內(nèi)容，是通過(guò)優(yōu)秀卓越的藝術(shù)形式表現(xiàn)出來(lái)的，而西藏民歌中所具有的人民性、廣泛性和高度的思想性，又正是使它的藝術(shù)性不斷完美的重要因素。

    西藏民歌在藝術(shù)手法上，和其它民族的民歌有著共同性，比如形象思維方法，比、興手法的運(yùn)用和樸素洗煉的語(yǔ)言等。所不同的是陳述方式和陳述對(duì)象，有它獨(dú)到之處。下面，我們就西藏民歌中常用的五種藝術(shù)表現(xiàn)手法及其語(yǔ)言特色進(jìn)行簡(jiǎn)單的分析。

    （一）比喻 這在藏語(yǔ)修辭法中稱(chēng)為“喻飾”——明喻，“隱喻飾”——暗喻。比喻在藏族民歌中運(yùn)用很廣泛，它使語(yǔ)言形象化，能收到具體、真實(shí)、鮮明的效果，起到用對(duì)外事物的描繪來(lái)揭示本事物內(nèi)部特征的作用，通過(guò)喻體表示人們對(duì)本事物的愛(ài)憎與褒貶。

    藏族民歌之所以善于比喻，是因?yàn)槊窀鑱?lái)自民眾，人們通過(guò)日常的生活和勞動(dòng)，接觸了諸事物，認(rèn)清了它們的本質(zhì)特征；在表達(dá)自己思想時(shí)，往往就聯(lián)系起自己所熟悉的具體事物，用外事物來(lái)表達(dá)內(nèi)在的思想感情。常用的喻體，有花草樹(shù)木、飛禽走獸、日月星辰、山川河湖、風(fēng)雨雷電，以至神佛鬼怪、歷史人物等，在西藏民歌中，學(xué)經(jīng)常接觸到哈洛花、鷲鷹、杜鵑、巴桑星、皎月、甘露、雅魯藏布、喜巴拉雅、崗巴拉、羊卓雍湖、救度母、文成公主等，這些都是與生活的條件和環(huán)境有關(guān)。由于采用了生動(dòng)有力的比喻，使民歌與其它民間文學(xué)作品更顯昨引人、易記、流傳廣泛。

    西藏民歌的比喻手法，分“明喻”、“暗喻”、“借喻”三種。

    明喻 是本體與喻體分明揭出，界限清楚，中間用“比”、“象”、“如”、“似”等比喻詞把它們連結(jié)起來(lái)。

    暗喻 比明喻進(jìn)一步，它不露比喻的痕跡，把本體與喻體融為一體。

    借喻 是比喻中的第三種形式，藏文修辭法把它與暗喻合在一起，沒(méi)有它特有的名詞，但在實(shí)際應(yīng)用中卻十分廣泛。如《渴望集云降雨》一首中的“雨”、“霧”、“大雪”、“絮花”都是喻體借來(lái)比“情人”、“敵人”。這種手法，只提喻體，沒(méi)有本體和比喻詞，直接把喻體當(dāng)作本體敘述，但能使人理解比喻事物，給人以無(wú)限的遐想，使歌的含義更為深遠(yuǎn)。

    （二）擬人 藏文修辭法中稱(chēng)為“比擬飾”。擬人是根據(jù)想象，把事物（包括生物、非生物和抽象概念等）當(dāng)作人類(lèi)描寫(xiě)。這種手法，表現(xiàn)生動(dòng)、揭示真理、寄托感情。在諷刺、揭露、批判、反抗的民歌中，這種手法大量采用

    西藏民歌中常用擬人手法，是藏族人民表達(dá)自己內(nèi)心感情時(shí)慣用的一種表現(xiàn)手法。在勞動(dòng)人民和其他階層一些人中，擬人手法的運(yùn)用，往往是由于處于無(wú)權(quán)地位，但內(nèi)心又壓抑著悲憤不滿(mǎn)的怒火，便借助自然景物，來(lái)發(fā)泄情緒、寄托情思，實(shí)質(zhì)上對(duì)黑暗的舊勢(shì)力和不公平的社傳授批判和反抗。回此，確切的擬人，往往讀后會(huì)受到強(qiáng)烈的感染，觸景生情，這就是擬人藝術(shù)手法的力量所在。

    （三）夸張 藏文修辭手法稱(chēng)為“夸張飾”。西藏民歌用夸張手法較多，它不是憑空胡想，而是在真實(shí)的基礎(chǔ)上，對(duì)所表現(xiàn)的事物進(jìn)行夸大的形容，使人讀后感到既生動(dòng)準(zhǔn)確，又入情入理。如《也被綁在幡桿》這首歌，描寫(xiě)受罰的野兔，揭露澎波林周宗府的苛政。實(shí)際上，野兔是不會(huì)被綁的，但官家的苛政，使老百姓無(wú)法忍受，用綁野兔來(lái)夸張酷刑，不會(huì)使人感到不真實(shí)，反而可以使讀者形象地領(lǐng)悟苛政的殘酷程度。

    （四）雙關(guān) 藏文修辭法稱(chēng)為“合詮飾”。這種手法，是利用民歌中詞義或全歌含義，構(gòu)成雙重意義，即外表是一種意思，內(nèi)里又是一種意思。雙關(guān)修辭法的運(yùn)用，反映了藏族語(yǔ)言豐富的內(nèi)涵和魅力。

    藏族民歌中的雙關(guān)手法，與漢語(yǔ)修辭學(xué)中的“雙關(guān)”含義不盡相同。漢語(yǔ)中“雙關(guān)”多數(shù)運(yùn)用“語(yǔ)義”雙關(guān)和“諧音”雙關(guān)，而藏族民歌中的雙關(guān)，一般是全歌意思上的雙關(guān)。

    （五）聯(lián)想 藏文修辭法稱(chēng)為“引伸飾”。這種藝術(shù)手法，是因物起興，觸景而發(fā)，描寫(xiě)一事物而引起它對(duì)事物的聯(lián)想，起到歌能窮而意不盡的作用。如《門(mén)上沒(méi)有門(mén)閂》一首中，從“門(mén)上沒(méi)有門(mén)閂”，想到“弱女沒(méi)有主兒”的苦處，自然聯(lián)想到了“任人自由進(jìn)出”，因而“被人隨便欺凌”的悲慘遭遇。

    藏族民歌的藝術(shù)表現(xiàn)手法，除了上面列舉的常見(jiàn)的五種之外，還有重疊、對(duì)偶、排比、幽默等其他手法，這里就不一一敘述了。

    談到民歌的藝術(shù)手法，必然要談到它的語(yǔ)言。西藏民歌的語(yǔ)言特色，可以用這兩句話(huà)概括：樸素洗煉、清新通俗。藏族民歌絕大部分是繪聲繪色，使人如聞其聲，如臨其境。它擯棄花花綠綠的詞藻，杜絕堆砌事實(shí)的現(xiàn)象，而是用樸素、明快的線(xiàn)條，深入淺出的描繪出活靈活現(xiàn)的藝術(shù)形象。