昌魯 康巴地區(qū)的游俠歌

 

由于歷史的原因和獨特的地理位置，過去康巴藏區(qū)曾出現(xiàn)打家劫舍、殺富濟貧的強盜、游俠（藏語為“昌巴”），隨之強盜、游俠歌（藏語為“昌魯”）也應運而生。在藏族傳統(tǒng)的民歌分類中，強盜、游俠歌屬魯體民歌，即山歌。這種山歌在藏區(qū)流傳不廣，而且失傳也比較嚴重。

早期強盜、游俠歌主要流傳在康巴藏區(qū)，尤以玉樹地區(qū)為最盛，它是具有浪漫色彩的民歌。過去，人們對強盜、游俠歌有種偏見和誤解，認為它是逆賊、盜寇之歌，別說在宗教的慶典儀式上，就是在民間的傳統(tǒng)娛樂活動場所也是絕對禁演的?？陀^地說，昌魯是封建農(nóng)奴制社會的產(chǎn)物，糟粕確實有，更多的是進取向上、不屈不撓地與黑暗社會進行斗爭的內(nèi)容，可以說它是這部分人群思想、感情、意志、愿望真實的表露和對歷史真實的一種描述。

 

粗獷奔放的康巴舞蹈。

昌魯是這樣解讀昌巴的：

我是逍遙的強盜，/逍遙的強盜不可信，/可信的不是強盜。

我是逍遙的強盜，/逍遙的強盜沒有愛，/有愛的不是強盜。

“聽到昌魯如聞虎聲”，這是群眾對昌魯?shù)脑u價。

玉樹游俠歌的由來

玉樹地處青、藏、川、新四省區(qū)交接處，是歷史上著名的高原絲綢之路，古時為蘇毗國疆域。當時蘇毗國經(jīng)濟發(fā)達，國勢強盛，首先打通了印度的通道。松贊干布統(tǒng)一吐蕃后，蘇毗成為吐蕃王朝重要的驛站和交通樞紐，成為唐蕃古道上聯(lián)接世界古老文明國家——中國、印度、埃及、希臘、羅馬的紐帶之一。

隨著交通的打通，交流的頻繁，貿(mào)易的發(fā)展，玉樹的經(jīng)濟也繁榮了，于是就有一些好吃懶做、游手好閑、為非作歹之徒，憑借他們對地形的熟悉，憑借地形的復雜，進行搶劫偷盜。玉樹西部流傳著這樣一首昌魯，反映出這伙強盜野蠻、霸道和狂妄：

駿馬是別人的家畜，/走的快慢由我駕馭，/因為我是顛沛流離的游俠；

快槍是別人的祖?zhèn)鲗毼铮?射程的遠近由我來掌握，/因為我是顛沛流離的游俠；

姑娘是別人家的掌上明珠，/美麗的容貌為我所有，/因為我是顛沛流離的游俠。

強盜不勞而獲，使本來就生活貧窮的百姓雪上加霜，唱起了“苦歌”。

玉樹有這樣一首悲歌“結(jié)古左納久杰”，意為結(jié)古18頭馱牛，就是對強盜的一種控訴。歌中說的是結(jié)古有一男子，用18頭馱牛馱上商品去安多地區(qū)販賣，當他快要走出康區(qū)時，突然從山谷里走出一伙強盜，不容分說把他的18頭牛全部搶走了。這男子非常氣憤，在回來的路上傷心地唱著由這段經(jīng)歷自編的歌，用歌聲來安慰自己。家鄉(xiāng)的人們問他為什么這么快就回來了，他說：我到了安多地區(qū)聽到一首非常凄涼哀婉的歌，于是我把牛和東西作為報酬，學了這首歌。后來這首歌在結(jié)古流傳，起名“結(jié)古左納久杰”。

 

威武的康巴漢子。

玉樹西部流傳的強盜歌“江賽達傲卓熱”，說的是有一天，江賽草原來了一伙強盜，把山上的牛趕走了，人們知道后騎著馬去追，當大家追到一座山下時，看到強盜正趕著牛走在山腰，其中一個強盜身背叉槍，腰橫長刀，騎著一匹白馬，全然不顧后邊的追兵，悠然自得唱道：

去時我在眾人前面，/這是因為駿馬出眾。

來時我在眾人后面，/這是因為我是勇士。

人們完全被歌聲吸引住了，勒馬屏息，忘記了追趕，當歌聲在天邊消失后再去追時，強盜已無影無蹤，從此這首山歌在江賽草原流傳。

強盜不只是在山中路口人煙稀少的地方進行搶劫，而且成伙結(jié)隊地跑到村口進行搶劫，甚至多次公開搶劫西藏運往朝廷的貢品和朝廷運往西藏的軍餉、信件，這不僅危害了百姓的生命財產(chǎn)，而且危及到統(tǒng)治階級的利益。農(nóng)奴主為了對付日益囂張的強盜，為了挽回他們的損失和鞏固其地位，采取了重兵清盜的措施，在原有的舊西藏政府的法典外，又定了不少刑規(guī)，刑罰既重且殘酷。

到了近代，土司頭人的征差雜稅、寺院活佛的宗教“供奉”、官府的烏拉稅差役使民眾難以承受。廣大的勞動人民陷于日益貧窮的境地。如格吉巴馬的牧民察雅，一次被百戶派500元川洋的稅，為了活命逃到哈秀地區(qū)，格吉巴馬百戶得到消息后，即率人前去追趕，并將察雅打了個皮開肉綻，關(guān)了7天，將其外甥打了100鞭子，將他的兒子的膝蓋割掉；殘酷的肉體懲罰之后，又將察雅家的財產(chǎn)掠走一半，其中包括兩支步槍，40頭牛，3匹馬，以及一些值錢的用具。

昌魯中這樣唱道：

呦，我是個強盜的兒子，因為我一無所有。

呦，我是個強盜的兒子，因為我無依無靠。

呦，我是個強盜的兒子，因為我稅差沉重。

不少農(nóng)奴因交不起雜稅和沉重的差役負擔，有的逃往異鄉(xiāng)，有的拿起武器殺死頭人官吏，進入深山為盜。這些強盜專搶土司、百戶、官府和巨商，令農(nóng)奴主們膽戰(zhàn)心驚。這使清政府和西藏地方政府下了公文，要對他們予以嚴辦。

 

拿著傳統(tǒng)雙叉槍的康巴牧民。

從元朝派兵進藏到近代的軍閥混戰(zhàn)，以及部落間的爭奪土地，農(nóng)奴、牲畜而進行的戰(zhàn)爭，沒完沒了的征糧抓壯丁，使百姓被迫出逃為盜。如1915年馬步芳派重兵把守玉樹，部隊所需糧草強加在當?shù)匕傩疹^上，這更增加了百姓的負擔，引起百姓強烈的不滿和反抗。1937年國民政府派天水馬鶴天先生隨九世班禪進藏，他在玉樹調(diào)查中寫道：

“某村藏民僅六七戶，在山凹中，某地駐兵一營，向該村預征兩年之糧，未付，某軍派若干人赴村中捕人，彼等以婦女與之周旋，壯丁六人各持一槍逃上山，兵士覺之，入山中覓捕，反被擊斃。營長聞訊，開全營往剿，來至山谷路口，六人在四面放槍，擊死百數(shù)十人，有兵士四人入村中，將各戶鍋物等掠去馱出，山上六人中之一人，伺之隘口，擊死馱物之三人，將各物又奪回?！?/p>

這些都是當?shù)貜姳I、游俠縱橫出沒的原因。他們是社會的受害者也是危害者；他們是昌魯?shù)脑瓌?chuàng)者更是傳唱者。

玉樹游俠歌的藝術(shù)形式

昌魯語言簡練樸實，沒有過多的修飾，結(jié)構(gòu)嚴謹，具有一定的格律，采用了藏族魯體民歌的形式，一般多用對偶句，頭句的字數(shù)和節(jié)奏，貫串全曲，講究韻腳的統(tǒng)一。也有一部分因是即興演唱，自由發(fā)揮，不講究格律、節(jié)奏，隨意性很強，展現(xiàn)出一種無限的時空。昌魯以表達強盜、游俠們的志向為主，也有敘述個人的身世和不幸的，那種纏綿的細語，對頭人貴族的歌頌，對佛門寺廟虔誠的祈禱，在昌魯中非常少見：

哎，人說世間有三種門，/第一種進佛堂供佛爺，供佛爺；/我強盜不進，不進這一種門，/沒貢品他們不開門，他們不開門。

哎，這三種門的第二種門，/是官人家的法力門，法力門；/我強盜不進，不進這一扇門，/沒有哈達他們不讓進，他們不讓進。

哎，這三種門的第三種門，/是美女歌唱又歡舞的門；/我強盜不進，不進這一道門，/沒有好酒人家不開門，人家不開門。

昌魯有一種男性的粗獷，軒昂的氣宇，男子們常用它來抒發(fā)自己的理想、抱負、欲望和追求。藏民族認為它是男子漢的歌，是勇敢、力量的標志，只有真正的男子漢才配唱。

不是高聳入云的雪山，/不是萬馬平川的原野，/飛禽之王白胸鷹，/何愁沒有落腳處。

不是堆財入山的百戶，/不是鶉衣百結(jié)的農(nóng)奴，/浪跡天涯的游俠，/何愁沒有落腳處。

藏族人認為白胸鷹是神圣勇猛的禽王，神靈的化身，白色的胸羽為吉祥日光自顯，傳說白胸鷹即使在臨死時也不愿將自己的軀體拋在紅塵世俗，而是向著太陽猛飛，讓強烈的日光把自己融化。強盜、游俠歌中常用白胸鷹的勇猛、高傲、飄逸來自喻。表現(xiàn)出他們對生活的熱愛和追求，表達出他們對自由的渴望。

啊啦呦，/什么樣的路我都走過，/從未在半途停留過。

啊啦呦，/什么樣的山我都爬過，/從未在半腰遲疑過。

啊啦呦，/什么樣的好漢我都見過，/從未懷疑過自己的膽識。

這種氣勢、這種魄力，可以說把藏族人那種不屈不撓、勇往直前的英雄氣概和他們好勝好強的性格表現(xiàn)得淋漓盡致。這也是強盜、游俠歌的主要藝術(shù)風格。這種藝術(shù)風格與它的旋律發(fā)展，音樂特色非常協(xié)調(diào)、吻合，有一種盛氣凌人、高傲不拘、隨心所欲的氣度，即使那些敘述個人不幸的歌，也沒有絲毫的低沉、悲觀的情緒，這是它區(qū)別與其他民歌、山歌類藝術(shù)的特征。這些風格、精神、特征熏陶和孕育出玉樹民間藝術(shù)粗獷豪放的個性。

康巴人把昌魯分為兩種，即“昂任”和“魯瓊”。昂任指長調(diào)，曲調(diào)高昂、自由，腔長字少，有康巴山歌的那種開闊、嘹亮，隨風飛舞，余音不絕的藝術(shù)效果。有時歌畢還要高呼“哈嘿嘿”，仿佛要劃破天穹，這是強盜、游俠歌很大的一個特點，它表現(xiàn)了演唱者無所畏懼，敢于迎戰(zhàn)的一種高昂豁達的心理狀態(tài)。

魯瓊指小調(diào)，即短歌，強盜、游俠歌的短歌音域不寬，旋律起伏不大，以小跳和級進為主，不像長調(diào)那么舒展、豪放，卻也比較輕松、隨意，很接近生活中的吟唱。魯瓊唱畢常常加一句“扎作科銳”，即小子。它表現(xiàn)強盜、游俠蔑視四圍，逍遙世外的那

 

種處世思想和一種自我意識很強的精神狀態(tài)。康區(qū)還有一種民歌“多魯”，可譯為好漢歌或浪蕩僧游歌。多多，意為僧人中的好漢，不怕死者，多魯是他們中傳唱的歌。有些民間文學工作者把多魯也列入昌魯?shù)亩谈柚?，認為是游俠歌的一部分。但是多魯反映的內(nèi)容和表現(xiàn)形式，相比顯得粗俗、狹隘、格調(diào)較低，有的純屬打架斗毆、惹是生非、挑釁滋事之意。

強盜、游俠歌的這種藝術(shù)風格，對玉樹其它民間歌舞相輔相成互相影響，如玉樹的“諧”③粗獷奔放，舞蹈講究整體的氣勢，男子大起大落的動作，鏗鏘有力的舞步，顯露出強烈的高原風格和獨特的藝術(shù)魅力。

在玉樹“卓”中要求舞者要像雪獅那樣威武雄健，要像雄鷹一樣瀟灑自如，要像強盜闖山岡一樣勇猛快捷。如：

雪山請你向后讓一讓，/因為我的舞袖展不開，

森林請你向后讓一讓，/因為我的舞步邁不開。

這是何等的氣魄，何等的瀟灑，如果沒有草原一樣寬廣的胸懷，雪山一樣堅韌的意志，江河一樣奔放的激情，怎么會有這樣的氣概。

強盜、游俠歌是封建社會的產(chǎn)物，反映了封建社會的黑暗面和落后面。隨著社會的發(fā)展，隨著人們生活水平的提高，強盜、游俠已經(jīng)不存在，但強盜、游俠歌依然在人民群眾中流傳，因為它經(jīng)過了多少代人的創(chuàng)作、磨練，形成了獨具特色的、比較成熟的藝術(shù)風格而為人民群眾所喜愛。(文/ 嘉雍群培)