【民俗】藏地手工：紙上的西藏 藏文書(shū)法之美

 

藏文傳統(tǒng)書(shū)寫(xiě)工具

《圣經(jīng)》所說(shuō)的“一個(gè)字就是一個(gè)宇宙”，這話對(duì)于藏文而言無(wú)疑是漢字恰如其分的標(biāo)注。藏文兼?zhèn)鋵?shí)用和審美的功效，浸透在藏民族久遠(yuǎn)的血液之中，滋養(yǎng)出了千姿百態(tài)的書(shū)法藝術(shù)和亙古溫潤(rùn)的翰墨精神。無(wú)論是高居廟堂還是身處江湖，只要手中有一管竹筆一張藏紙，都會(huì)在筆墨紙硯的世界里找到柔軟心靈的安頓之處。

    文字簡(jiǎn)史與藏文書(shū)法特點(diǎn)

文字是書(shū)法的載體。

人類(lèi)有史以來(lái)，曾先后創(chuàng)造出近3000種文字，迄今全世界還剩1000多種文字，其中使用廣泛的有10種，粗分為兩大類(lèi)：一類(lèi)是以漢字為代表的象形文字；另一類(lèi)是以英文為代表的字母文字。但不論是象形文字還是字母文字，都有一個(gè)共同的特點(diǎn)——講求“書(shū)寫(xiě)的規(guī)法和技藝”。

藏文屬字母文字，其特點(diǎn)是表音。歷代書(shū)家通過(guò)探索更為合適的線條，逐漸完善書(shū)寫(xiě)方法，改進(jìn)書(shū)寫(xiě)材料和工具，從而形成了一種優(yōu)美的技藝形式并以竹筆、草紙、指托書(shū)為特點(diǎn)。

藏文書(shū)法，傳統(tǒng)上有真、行、草三種書(shū)體。真書(shū)體一般用于鐫刻，分字以點(diǎn)；行書(shū)體用于公文及其他較莊重的手書(shū)文字，分字以直畫(huà)；草書(shū)體用于普通記錄及信札，分字以曲畫(huà)。另有一種美術(shù)字體，一般限用于繪畫(huà)之中。藏族歷來(lái)很重視書(shū)藝的教育和學(xué)習(xí)，名人高僧，皆以不善作書(shū)為恥，常多年持續(xù)勤學(xué)苦練。

藏文書(shū)法之美，不僅在指腕之間，而且“是呼吸，是養(yǎng)生，是身體的運(yùn)動(dòng)，是性情的表達(dá)，是做人處事的學(xué)習(xí)，是安定保佑的力量”，最終成為“與自己相處最真實(shí)的一種儀式”。

    傳承和發(fā)展藏文 大任于斯人

藏文書(shū)法是西藏文化藝術(shù)之中的一支奇葩。它記載著西藏源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史，是時(shí)間的載體，也是時(shí)間在空間的具象。

隨著時(shí)代的發(fā)展，人們書(shū)寫(xiě)的機(jī)會(huì)卻越來(lái)越少了。計(jì)算機(jī)的鍵盤(pán)更多地取代了傳統(tǒng)的紙筆和書(shū)寫(xiě)活動(dòng)，傳統(tǒng)的藏文書(shū)法也被擠向了邊緣。用傳統(tǒng)方式來(lái)書(shū)寫(xiě)藏文的人，在這個(gè)時(shí)代里有種“不合時(shí)宜”。很多藏族年輕人越來(lái)越依賴(lài)于電子科技所帶來(lái)的便利，而忽略了藏文書(shū)寫(xiě)的重要性。因此，藏文書(shū)法技藝的傳承保護(hù)及其文化內(nèi)涵的挖掘就顯得十分重要和迫切。

正是出于這樣的思路，近年來(lái)西藏文聯(lián)重視組織和推薦藏族書(shū)畫(huà)家創(chuàng)作書(shū)畫(huà)作品，舉辦書(shū)畫(huà)展覽，積極推薦參加全國(guó)性書(shū)畫(huà)作品創(chuàng)作賽事和交流、展覽，推薦參加國(guó)內(nèi)外展覽和國(guó)際比賽、有多位藏族書(shū)畫(huà)家在國(guó)內(nèi)外比賽、展覽中獲得獎(jiǎng)勵(lì)和榮譽(yù)。藏族書(shū)畫(huà)在國(guó)內(nèi)國(guó)際文化交流展出中受到歡迎和好評(píng)。

 

    嘎瑪赤列 用布道的心情傳播對(duì)美的感動(dòng)

嘎瑪赤列的藏文書(shū)法，是諸多藏文書(shū)法家中出類(lèi)拔萃的一個(gè)。

初見(jiàn)嘎瑪赤列，是在他的家。步入庭院，走入廳堂，抬頭一看，墻上無(wú)不是他的書(shū)法佳作。如行云流水，文理自然，姿態(tài)橫生。

嘎瑪赤列在近三年的時(shí)間里，用八種藏文字體寫(xiě)了寬48厘米、長(zhǎng)130多米的大型書(shū)法卷軸，該作品曾以藏文字體最多和規(guī)格最大最長(zhǎng)榮獲“上海大世界基尼斯之最”。從2002年至2005年的三年時(shí)間里，他用“聚吾欽軟”（相當(dāng)于印刷體）、簇通體（短腳行書(shū)）、簇仁體（長(zhǎng)腳行書(shū)）、珠匝體（行書(shū)）、畢促體（楷書(shū)）、草書(shū)體、美術(shù)新體、吾欽新體八體藏文字體，敬錄了藏文文法《三十頌》和著名的《薩迦格言》，總括地呈現(xiàn)了一千二百字的八體藏文大型書(shū)寫(xiě)方法和一萬(wàn)字的五體藏文小型書(shū)寫(xiě)方法。其中的“美術(shù)新體”是他自己的創(chuàng)造，“吾欽新體”是他對(duì)傳統(tǒng)書(shū)寫(xiě)方式的改革，使得藏文印刷體能像漢字一樣寫(xiě)入方格或長(zhǎng)格內(nèi)。他博采眾長(zhǎng)、師古而化，在傳統(tǒng)和創(chuàng)新之間，走出了自己的路。

嘎瑪赤列的書(shū)法率真、自然，線條的流動(dòng)也各具情趣。猶如莊子說(shuō)言“天地有大美而不言”純真自然之美為之最善。

嘎瑪赤列很注重藏文書(shū)法所表現(xiàn)出的線條之美。在書(shū)寫(xiě)“天珠文”的時(shí)候，嘎瑪赤列在揮筆之前，還要?jiǎng)澗€。劃線使得藏文字體在一定的規(guī)格內(nèi)，彰顯出其藏文書(shū)法之渾厚或流動(dòng)的氣質(zhì)。“線是人把握大自然的一種心理形式，因此以線為主就像一份對(duì)自然的理解和體驗(yàn)，一條統(tǒng)貫宇宙的線，界破了虛空，也界破質(zhì)實(shí)，當(dāng)其下手風(fēng)雨快，筆走龍蛇萬(wàn)象吞，一條顫動(dòng)不己的線，就是一條綿延的生命之流。”

用一上午，徜徉于嘎瑪赤列的書(shū)法長(zhǎng)廊；用一輩子，體味藏文書(shū)法的敬意與喜悅。