木雕 石雕 血脈里的木石情緣

西藏古老石刻

西藏古老石刻2

西藏木雕極有特色

木材、石頭這些產(chǎn)于自然的材料，從遠(yuǎn)古開始，就伴隨著青藏高原上的人們建屋架瓴，遮風(fēng)擋雨。在人們的眼里，這些只知奉獻(xiàn)不求回報(bào)的自然之靈無疑是最讓人崇敬的，萬物有靈且美也正是來源于此，不知從何時(shí)，人們開始嘗試用木雕與石雕來表達(dá)自己的這種情感，隨后又開始應(yīng)用于家庭裝飾，幾千年過去了，今天的木雕和石雕又走上了一條新的道路。

   A 石雕：血脈里的天賦

西藏的石雕風(fēng)格最為古樸，分類也極為廣闊，從石窟到摩崖石刻再到各式石碑石像，乃至遍布青藏高原山野之間的瑪尼石。從原始的巨石崇拜到后來的白石崇拜，西藏的石雕藝術(shù)已走過了一段極為漫長的時(shí)光。

如今西藏的許多木雕藝人和石雕藝人，生活較之以前有非常大的改善，隨著西藏旅游的熱潮，木雕與石雕藝術(shù)品也被擺進(jìn)了精致的柜臺(tái)，一些工業(yè)化生產(chǎn)也開始悄然興起。

在西藏的某些地方，雖然很可能沒有開發(fā)旅游，但藏式木雕特別是藏式家具制作，只要勤勞，仍有不菲的收入，但石雕藝人則不一樣。

在西藏的許多地方，雕刻瑪尼石的藝人沒有任何收入，他們自己將雕刻當(dāng)成最純粹的信仰，刻一塊石頭，等于念百遍經(jīng)，所以他們利用閑暇時(shí)間，不斷地雕刻著。

由于雕刻瑪尼石是匠人們的自發(fā)行為，因此沒有專門統(tǒng)一的技藝，也沒有整齊劃一的圖案可供參考，再加上沒有兩塊石頭是一樣的，于是，匠人們按照石頭自身的大小、形狀、紋理、材質(zhì)、凹陷而針對(duì)性地進(jìn)行雕琢。佐之以雕刻時(shí)的心境、念想、期待和設(shè)計(jì)，最終形成一幅轉(zhuǎn)載了匠人自己肆意的想象力與獨(dú)特刀法的藝術(shù)品。這些人沒有受過系統(tǒng)的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練，全憑自己的興趣與想象，結(jié)合自古相傳的一些固定形制，最終雕刻出遍布西藏山水之間無處不在的瑪尼石刻與摩崖石刻。

前段時(shí)間，曾有民間慈善家組織西藏農(nóng)村兒童去北京學(xué)習(xí)，一位學(xué)習(xí)泥塑的老師為藏族孩子與北京的孩子布置了一個(gè)任務(wù)，給一塊橡皮泥，讓他們自己發(fā)揮，最后收上來的作品之中，唯有藏族孩子的作品最生動(dòng)且最具想象力，而城市里的孩子，通常還只停留在將橡皮泥捏圓砸方上。

正是生活在青藏高原上的這些人，組成西藏石雕藝術(shù)最堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。自古以來，藝術(shù)的生存土壤，就在于一群不懂何為藝術(shù)的人們沒有目的地奉獻(xiàn)，藝術(shù)對(duì)他們來講，只是生活，以及為了更好地生活。

    B 木雕：木頭上的舞蹈

與石雕相比，西藏的木雕要更具生活氣息，如今已是西藏最常見的民間手工藝，當(dāng)你在西藏隨便步入一棟樓房時(shí)，定會(huì)被一件件雕花鏤卉、富麗堂皇的藏式家具深深地吸引。各種式樣布局合理，圖案千姿百態(tài)，色彩鮮艷明快的藏桌藏柜，以及雕花的門樓窗梁，都洋溢著幸福、吉祥、熱烈的氣氛。

據(jù)了解，西藏的木雕藝術(shù)至少可追溯至7世紀(jì)，并于17世紀(jì)發(fā)展到鼎盛時(shí)期。西藏民間木雕的顯著特點(diǎn)是根據(jù)內(nèi)容表現(xiàn)需要，抓住對(duì)象的特征進(jìn)行一定的夸張和概括。木雕作品中還有一些“亮相”式的形象，很生動(dòng)，就是既夸張又表現(xiàn)了事物和本質(zhì)的內(nèi)容?？鋸埐坏珱]有使我們感到木雕的不真實(shí)，相反加強(qiáng)了內(nèi)容的表現(xiàn)和藝術(shù)感染力。農(nóng)戶家中供奉的佛龕均為木雕，佛龕的邊沿上，一般都有一幅《吉祥天母》的雕刻像，吉祥天母也稱騾子天王，她行奔于血海之中，腳踩無數(shù)鬼妖，手舉法器，頂著卷云，守護(hù)著神界的安寧、佛界的清靜。吉祥天母比腳下的鬼妖大幾倍。她動(dòng)作夸張，仿佛有壓倒一切的力量。

夸張?jiān)谀镜裆系淖饔茫碴P(guān)系到連接方面。如常見的花草葉莖的雕刻，往往以兩個(gè)點(diǎn)表現(xiàn)葉片，一條曲線表示莖，一豎一橫勾刻出一株草、一棵樹或一團(tuán)花，相互連接緊密又與外輪廓相系在一起，干凈利落，沒有多余的東西。

在西藏早期的經(jīng)書封板木雕中，人物雕刻別有特色，用兩個(gè)點(diǎn)表示眼睛，兩條曲線表示眉毛，鼻子和嘴各省略了上部和下部，留作空白，只見鼻頭和上嘴唇，而不刻鼻梁和下嘴唇部分。但是由于進(jìn)行了適當(dāng)?shù)目鋸垼幸饧娱L了必要的點(diǎn)、線，故使整個(gè)人物不僅不失真實(shí)感，相反表現(xiàn)得更生動(dòng)。

西藏民間木雕造型容易出現(xiàn)一定的類型化。但類型化對(duì)某些裝飾藝術(shù)來說，不一定是它的弱點(diǎn)，相反能加強(qiáng)藝術(shù)特征。有經(jīng)驗(yàn)的雕刻者，能在生活真實(shí)的基礎(chǔ)上加以變化，于一般中顯出鮮明的個(gè)性。

為了更好的夸張和概括，西藏民間木雕在運(yùn)用夸張的表現(xiàn)手法的同時(shí)，很注意對(duì)表現(xiàn)對(duì)象進(jìn)行大膽的簡化。但這種簡化只簡其形，不簡其意。比如出現(xiàn)在藏式桌柜上的蓮花雕刻，就緊緊抓住蓮花的特點(diǎn)，大膽進(jìn)行簡化，從情態(tài)中把握姿意，不管是花瓣還是挺直伸揚(yáng)的蓮朵，一律不用蓮心部分的詳盡描寫，只雕出輪廓狀的蓮花朵。但一眼望去，其情姿、形態(tài)依舊真實(shí)、生動(dòng)，且顯得空靈灑脫。